أزيكم يا أحلى منتدى
جبتلكم معايا كتاب رائع وفيه 60 سر من أسرار جمال اى بنت او أمرآة
الكتاب فعلا وبجد لازم يكون عند كل بنت او سيدة
فيه معلومات قيمة جدا وانا عن نفسى استفدت منه كتير
وده اللى شجعنى انى اجبهولكم
تحميل الكتاب
( 1 )
Secrets et guide de beautأ© de Web wonderstube
( 2 )
Wonders of The World Natural Animals Pictures videos Web
ارجو ان لاتبخلو عليا بالردود ...
]]>جبتلكم معايا كتاب رائع وفيه 60 سر من أسرار جمال اى بنت او أمرآة
الكتاب فعلا وبجد لازم يكون عند كل بنت او سيدة
فيه معلومات قيمة جدا وانا عن نفسى استفدت منه كتير
وده اللى شجعنى انى اجبهولكم
تحميل الكتاب
( 1 )
Secrets et guide de beautأ© de Web wonderstube
( 2 )
Wonders of The World Natural Animals Pictures videos Web
ارجو ان لاتبخلو عليا بالردود ...
حين وطئت قدما النبي -صلى الله عليه وسلم- مشارف المدينة المنورة في هجرته الشريفة إليها، بنى مسجد قباء ليكون أول وقف في الإسلام، ثم وضع صلى الله عليه وسلم تشريعاً عاماً للوقف بقوله الشريف: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية..) والصدقة الجارية هي الوقف، فينقطع عمر ابن آدم، ولا ينقطع عمله الصالح، فيستثمر بعد وفاته وهو في قبره بالصدقة الجارية؛ ليجري له عمله الصالح بعد وفاته، كما كان يجري حال حياته، وحين أصاب عمر أرضاً بخيبر أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضاً بخيبر، لم أصب مالاً قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ قال: (إن شئت حبست أصلها، وتصدّقت بها) فتصدق بها عمر، غير أنه لا يُباع أصلها، ولا يبتاع، ولا يورث، ولا يوهب. فتصدق عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف. والقصة في صحيح مسلم. فكان قوله عليه الصلاة والسلام: (إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها) تعريفاً جامعاً للوقف، وصيغة ترسم معالمه، بكونه تحبيساً للأصل، وتسبيلاً للثمرة أو الغلة. ونلاحظ هنا: أن عمر لم يستهدف بالوقف المال الرديء، وإنما استهدف به أفضل وأنفس مال عنده، وهذا يدل على بعد نظره، وعمق إيمانه، حيث استثمر أفضل المال في الآخرة الباقية، لا في الدنيا الفانية، عكس ما يفعله بعض تجار اليوم.
ولم يكن الوقف حكراً على المسلمين، فقد كان معروفاً قبل الإسلام، ولهذا وُجد في بعض الحضارات القديمة ما يدل على فكرة الوقف، ولكن بأساليب مختلفة، فمنها ما تكون وسيلة للكنيسة للسيطرة على أموال الناس لصالح المعابد والكهنة، ومن الأوقاف ما تكون لصالح الورثة أو بعضهم، حيث لا يوجد تنظيم للإرث في بعض الديانات أو أغلبها، فيضطرون لوقف أموالهم لمن شاؤوا من الورثة، وأحياناً بأسلوب الوصية، ومن الأوقاف ما تكون وسيلة للتهرب من الضرائب، لاسيما وأن الوقف لديهم له طبيعة خاصة، أما الإسلام فقد جاء تشريع الوقف؛ ليكون رافداً إضافياً من روافد بذل المال، بطبيعة خاصة، فمصارف المال في الإسلام على أنحاء:
فمنه الصدقة الواجبة، وهي الزكاة، ومصارفها محددة.
ومنه الصدقة المستحبة المنقطعة، وهي صدقة النفل، ومصارفها مفتوحة في كل مجالات الخير.
ومنه الصدقة المستحبة المؤبدة، وهي الوقف، ومصارفه مفتوحة في كل مجالات الخير. وهذه كلها حال الحياة.
ومنه الصدقة المستحبة بعد الوفاة، وهي الوصية... الخ.
وهذا يدل على تنظيم الإسلام لأسلوب البذل والعطاء، وتنويعه لطرق الإنفاق، ومن هنا فإن النظام الأمريكي، أو الإنجلو أمريكي، والمعروف بـ"الترست" ما هو إلاّ خليط لنظام الصدقة والوقف، وهو وإن كان يتسم بتقنينه حديثاً- وهو ما ينبغي أن تكون عليه نظمنا المالية حالياً- إلاّ أنه أعطى الوقف خاصية الصدقة، وأعطى الصدقة خاصية الوقف، وهذا خلط غير مقبول في التشريع الإسلامي، وإن حاول البعض إعطاءه الصبغة الفقهية عبر مفهوم الإرصاد في الفقه الحنفي، فهو تكلف غير مقبول. كما أنه من غير المقبول أيضاً تضييق دائرة البذل بفتاوى تضيِّق الخناق على المصارف السبعة في الزكاة من خلال توسيع مفهوم مصرف "في سبيل الله"، أو بفتاوى تخنق مصارف الصدقة والوقف المستحب من خلال توسيع مفهوم الزكاة ليشمل الأوقاف، وهكذا..
والمؤسف أننا نشهد تراجعاً لسنة الوقف في معقل بلاد الإسلام، في الوقت الذي نشهد فيه إقبالاً وحضوراً لفكرة الوقف عند غير المسلمين..! علماً بأن الوقف حاضر لدينا بقوة في مجال بناء المساجد تحديداً، وهو مشروع استثماري أخروي ناجح بامتياز إن صدقت النية، إلاّ أن بعض المساجد في المملكة تزاحم بعضها بعضاً في بعض الأحياء، كما أن المسجد يُدفع عليه أحياناً عدة ملايين دون أن يكون معه مرافق وقفية يستفيد منها المسلمون، وقبل أيام زرت جامعاً كبيراً في مدينة الرياض كلّف ما يزيد على سبعة ملايين ريال مع ملحقات محدودة..! وهنا أتساءل: لماذا لا يُلحق بهذا الجامع الضخم الذي يداوي القلوب مركزاً صحياً يداوي الأبدان، فيخفّف من أبهة الجامع و"ديكوراته" لتُصرف في بناء المركز، ويستفيد منه أبناء الحي..؟ وقد فعلت ذلك دول كثيرة، ومنها الأردن مثلاً في بعض المساجد لديها، وفي مصر أذكر أن الدكتور مصطفى محمود- رحمه الله- قد بنى مسجداً في مصر، وبنى بإزائه مركزاً صحياً يعالج فيه الفقراء بالمجان، فلماذا تُهدر الأموال في تكلّف البناء في الوقت الذي نرى فيه عجزاً كبيراً في أسرّة المرضى بمستشفياتنا الحكومية، حتى صرنا نرى المرضى على الأسرة في طرق المستشفى وممراته، وعلى مرأى من الداخل والخارج..؟!! وهذا الواقع وإن كان يعني الدولة بالدرجة الأولى، إلاّ أن الوقف يمكن أن يسهم في حل هذه المشكلة المزمنة التي استعصت على وزارة الصحة..! سيما وأن مثل هذه الأوقاف تحقق مصلحة اجتماعية عامة، وتغذي ضرورة من الضرورات الخمس، وهي ضرورة المحافظة على النفس، وكلنا أمل أن نسمع عن مبادرة كهذه في بلادنا.
إن الوقف- كما قال أخونا د.رفيق المصري- يعزز الدور الاقتصادي والتنموي في البلاد، فإذا كان الوقف على الطرق والجسور ونحوها فهو يُعدّ من قبيل الوقف على المرافق العامة ومشاريع البنية التحتية، وإذا كان الوقف على المساجد والمدارس والمعاهد والجامعات والمكتبات والكراسي العلمية فهو يُعدّ من قبيل الوقف على التعليم والتدريب والاستثمار في الإنسان، وإذا كان الوقف على الغذاء والكساء والسكن ونحو ذلك فهو يُعدّ من قبيل الوقف على سدّ خلاّت المحتاجين وتلبية حاجاتهم الرئيسة، وإذا كان الوقف على المشافي والعلاج والدواء فهو يُعدّ من قبيل الوقف على الصحة، وهكذا..
وقد كان للمسلمين في العصور السابقة اهتمام بالوقف في هذه المجالات وغيرها، وسأركز الضوء على مجال واحد، وهو المجال الصحي، حيث نجد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قد خصص خدمات معينة للخدمات الطبية وخاصة للمجذومين منهم، وأول من بنى مستشفيات خاصة الوليد بن عبد الملك، ومنها مستشفى خاص بالجذام، بينما بُني أول مستشفى للجذام في أوروبا في القرن الثاني عشر للميلاد، ويُقال إن الأوروبيين نقلوا هذه الفكرة من بلاد الشام إثر الحملات الصليبية. كما شيد الخليفة المأمون في المدن الكبرى مأوى للعميان والأيتام والنساء العاجزات، كما شيّد العرب قديماً مستشفيات خاصة بالمجانين والمعتوهين، وهذه المستشفيات والمراكز الصحية وغيرها منها ما كان يموّل من مال الدولة، ومنها ما كان يمول بالأوقاف، ومن أراد الاستزادة بالأمثلة الحية على هذه الأوقاف القديمة في مجال الصحة أو غيرها من المجالات، فليرجع إلى كتاب أحكام الأوقاف للخصاف(ت 261هـ) أو كتاب الوقف الإسلامي للدكتور عكرمة صبري، أو بحث الدور الاجتماعي للوقف للدكتور عبد الملك السيد، أو غيرها من الكتب المتخصصة.
إن الأوقاف تحمي الأموال من التبديد أو الضياع، كما أنه ينبغي أن تُصرف فيما يحقق الأهم من المصلحة العامة، وإذا كانت شريحة واسعة من الأثرياء في بلادنا متجهين لبناء المساجد والجوامع، فعلى الشريحة الأخرى أن تهتم بما يحتاج إليه الناس أو يضطرون إليه، ولاسيما في بناء المراكز العلاجية التي لا يزال عددها دون الحاجة بكثير، والتأمين الصحي الذي توقع البعض أن يحل المشكلة قد ضاعف منها وهو في بداياته، حيث أسهم في ملء المستشفيات بالمراجعين، حتى مَن قد يتعرض لقرصة نملة، حتى تحولت مستشفيات أهلية وضخمة وذات كفاءة عالية إلى مراكز تعج بأعداد هائلة من المراجعين، فانخفضت الكفاءة- في ظل المادية التي تتعاطى بها بعض المستشفيات- إلى أقل من مستوى بعض المستوصفات الصغيرة..! ولو تم تأمين مراكز طبية متخصصة وغير ربحية لما وقعنا في هذا الواقع المزري، لاسيما وبلادنا معدودة من أغنى الدول في العصر الحاضر.
ولئن كان الوقف مستحباً في غير رمضان فهو في رمضان أشد استحباباً، فهل ننتهز الفرصة، ونحمل زمام المبادرة، ونعلق الجرس، فيعلن بعض أثرياء بلادنا تحمّلهم لبناء مراكز طبية متخصصة هنا أو هناك..؟ لاسيما في ظل عزوف التجار عن هذا النوع من الأوقاف، مع مسيس الحاجة إليها، فكم من فقير أقعده الفقر عن علاج مرضه، مع تعفّفه وعدم تعرّضه للسؤال. وقد أخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطوف بالكعبة ويقول: (ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده، لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك). والحديث صححه الألباني. فهنا اعتبر الشارع حرمة النفس المؤمنة أعظم من حرمة الكعبة المشرفة، ومن باب أولى غيرها من المساجد، فهل يليق بأثريائنا أن يلقوا بثقلهم على المساجد ويدعوا هذا المجال الهام؟ إنه ينبغي تبادل الأدوار، وأن يهبّ بعض الأثرياء لدعم المراكز الطبية بالمباني والمستلزمات الطبية، وبالصروح العقارية لتكون أصولاً تدرّ على هذه المراكز بريعها السنوي- كما هبّوا في دعم المراكز العلمية والبحثية- ومن أجدر هذه المراكز بالدعم: المراكز المتخصصة في علاج الكلى- كجمعية الأمير فهد بن سلمان لعلاج مرضى الكلى- وجمعية علاج مرضى السرطان، وجمعية علاج المعاقين، وبناء مراكز متخصصة لعلاج مرضى السكر، والقلب، والكبد، وغيرها مما تمسّ إليه الحاجة.
]]>
القيادة والإدارة
المهندس/ حمد بن راشد الغنبوصي
المهندس/ حمد بن راشد الغنبوصي
الناس ليسوا مجرد أشياء والقيادة ليست مجرد إدارة فاحرص على قيادة الناس وإدارة الأشياء لعلي في مقالي هذا أركز على ما كتبه John P. Kotter في Harvard Business Review العدد الخاص ديسمبر 2001م مع محاولة إعطاء تصور حقيقي لما نلمسه من تغييرات كبيرة في البيئات التنافسية في عالم اليوم، والتركيز على الاختلافات الجوهرية بين القيادة والإدارة، والتي جهلت كثيراً حتى من يعملون في المجالات التنفيذية في المؤسسات الرائدة لا يفرقون بين الخصائص الحقيقية والأساسية لكل من القيادة والإدارة.
إذاً ما الذي يفعله القادة؟ إنهم لا يضعون الخطط , لا يحلون المشاكل , ولا ينظمون الناس والأتباع , ما يفعله القادة هو إعداد المؤسسات للتغيير (نقصد بالمؤسسة هنا أية مؤسسة حكومية أو غير حكومية , ربحية أو غير ربحية) ومساعدة هذه المؤسسات على المواجهة والتعامل مع هذا التغيير بنجاح، أما الإدارة فإنها تعرف على أنها علم وفن في ان واحد، فهي علم من خلال معرفة الطريقة الصحيحة التي سيتتبعها المدير للوصول إلى الغاية المنشودة، وفن على أن يكون وجود المدير سبباً اساساً في شحذ همم فريق العمل نحو الأهداف المرجو تحقيقها .
القيادة تختلف عن الإدارة، لكن ليس للأسباب التي يعتقدها معظم الناس. فالقيادة ليست بالمعنى الرمزي أو اللغز المحير الذي ليس له علاقة بالشكل أو النمط أو أية خصائص شخصية دخيلة، كذلك ضرورة وجود القيادة ليست أفضل من وجود الإدارة وليست بديلاً عنها، حيث إن القيادة والإدارة شيئان مختلفان شكلاً ومضموناً، ولكل من القيادة والإدارة خصائص ووظائف وأنشطة مختلفة، وكل منهما مهم في نجاح المؤسسة في هذه البيئة المتزايدة تعقيداً وتحديات.
التعامل مع التعقيدات والتعامل مع التغييرات:
الإدارة عبارة عن التعامل بنجاح مع الأمور المعقدة وممارساتها وطرقها هي التعامل الكبير مع واحدة من أعظم التطورات في القرن الحادي والعشرين، وهي بزوغ نجم المؤسسات الكبيرة في ظل ما يسمى بالعولمة اليوم، من غير الإدارة الجيدة فإن المؤسسات الكبيرة لا شك أنها ستعيش في تهديد لمصالحها الحيوية المختلفة . الإدارة الجيدة تعطي درجة من التنظيم والثباتية وتخلق المعايير الأساسية لأية مؤسسة كالنوعية والربحية للمنتجات.
الإدارة عبارة عن التعامل بنجاح مع الأمور المعقدة وممارساتها وطرقها هي التعامل الكبير مع واحدة من أعظم التطورات في القرن الحادي والعشرين، وهي بزوغ نجم المؤسسات الكبيرة في ظل ما يسمى بالعولمة اليوم، من غير الإدارة الجيدة فإن المؤسسات الكبيرة لا شك أنها ستعيش في تهديد لمصالحها الحيوية المختلفة . الإدارة الجيدة تعطي درجة من التنظيم والثباتية وتخلق المعايير الأساسية لأية مؤسسة كالنوعية والربحية للمنتجات.
القيادة بالمقارنة هي التعامل مع التغيير حيث إن من الأسباب الجوهرية التي دعت إلى الاهتمام بالقيادة في السنوات الحالية هو أن العالم التجاري أصبح أكثر تنافسا وسرعة في التغيير من ذي قبل. التغير التكنولوجي السريع, التنافس الدولي الكبير, تغير وتجدد القوانين التي تحكم الأسواق, التغيرات في عالم النفط, وكذلك تغير ديموغرافية العمالة وغيرها، كانت من الأسباب التي ساهمت في هذا التغيير، ومن الجدير بالذكر هنا أن تنفيذ العمل بالكيفية نفسها بالأمس أو حتى أفضل منه بـ5% لم يعد هو الصيغة المناسبة والكفيلة للنجاح. التغيرالمستمر أصبح ضرورياً من أجل البقاء والتنافس الفعال في هذه البيئة الجديدة، وعليه يمكن القول بأنه كلما كان التغيير كبيراً وواضحاً كانت الحاجة والطلب إلى القيادة مهماً وضرورياً.
تدير المؤسسات عادة الأمور المعقدة من خلال التخطيط ووضع الأهداف الاستراتيجية، وتأسيس الخطوات المفصلة لتحقيق تلك الأهداف والحصول على الموارد لتنفيذ تلك الخطط. وبالمقابل, فإن قيادة المؤسسة للتغيير الجوهري يبدأ من خلال وضع الرؤية نحو المستقبل مع وضع الاستراتيجيات لعمل التغييرات المطلوبة لتحقيق تلك الرؤية.
الإدارة تطور القدرة على تحقيق خططها من خلال التنظيم والتوظيف كخلق الهيكل التنظيمي، ووضع الأعمال المطلوبة لتحقيق الخطط الموضوعة وتوظيف الأعمال مع الأفراد المؤهلين، وإيصال هذه الخطط لأولئك الأفراد المعنيين بالتنفيذ ومن ثم وضع نظام لمراقبة التنفيذ.
وبالمقابل, فإن أحد الأنشطة المهمة للقيادة المؤهلة هي تسيير الأفراد نحو تحقيق الرؤية الواضحة للمنظمة. وهذا يعني إيصال الاتجاه والرؤية الجديدة لأولئك الذين يخلقون التحالف والتعاون لفهم الرؤية ويتعهدون بتحقيقها.
والإدارة تؤمن تحقيق الخطط من خلال التحكم وحل المشاكل، أي مقارنة النتائج بالخطط ببعض التفصيل – بشكل رسمي وغير رسمي – من خلال التقارير والاجتماعات والوسائل الأخرى، ومعرفة الاختلافات ومن ثم التخطيط والتنظيم لحل المشاكل، لكن القيادة تحقق الرؤية من خلال التحفيز والتعزيز ,أي جعل الأفراد يتحركون في الاتجاه الصحيح من خلال المعرفة الحقيقية للحاجات والقيم والعواطف الإنسانية، وعليه فإن المعرفة عن قرب لكل من هذه الأنشطة يساعد في توضيح المهارات التي يحتاجها القادة الأكفاء.
لذا فإن هناك وظيفتين مختلفتين – التعامل مع التعقيدات والتعامل مع التغييرات – تخلق الشكل والنمط لكل من القيادة والإدارة.
تحديد الرؤية مع التخطيط :
حيث إن الوظيفة الأساسية للقيادة هي صنع التغيير، فإن تحديد الرؤية لهذا التغيير ضروري جداً وأساس للقيادة، تحديد الرؤية لم يكن مشابهاً بأي حال من الأحوال للتخطيط وحتى الخطط طويلة الأجل منها، وهذا ما ذكره Kotter مع أن كثيراً من الناس يخلطون بين الوظيفتين.
التخطيط هو عملية إدارية,له طبيعته وخصائصه، ومصصم للحصول على النتائج وليس التغيير. تحديد الرؤية هو إستقرائي أكثر أي تتبع الجزئيات للوصول إلى حكم كلي. القادة يجمعون من المعلومات الكثير، ويبحثون عن النماذج والعلاقات والروابط التي يستطيعون من خلالها شرح الأشياء.
حيث إن الوظيفة الأساسية للقيادة هي صنع التغيير، فإن تحديد الرؤية لهذا التغيير ضروري جداً وأساس للقيادة، تحديد الرؤية لم يكن مشابهاً بأي حال من الأحوال للتخطيط وحتى الخطط طويلة الأجل منها، وهذا ما ذكره Kotter مع أن كثيراً من الناس يخلطون بين الوظيفتين.
التخطيط هو عملية إدارية,له طبيعته وخصائصه، ومصصم للحصول على النتائج وليس التغيير. تحديد الرؤية هو إستقرائي أكثر أي تتبع الجزئيات للوصول إلى حكم كلي. القادة يجمعون من المعلومات الكثير، ويبحثون عن النماذج والعلاقات والروابط التي يستطيعون من خلالها شرح الأشياء.
وأكثر من ذلك تحديد الرؤية للقيادة لا يضع الخطط بل يخلق الاتجاه والاستراتيجيات. لذلك يوظف العلم والتكنولوجيا والثقافة المشتركة في ما الذي يجب أن يتم الحصول عليه في الأمد الطويل، ويحدد المعالم في تحقيق ذلك الهدف، و الشيء المهم في الرؤية هو الكيفية التي ستخدم المرطبتين بهذه الرؤية- الزبائن والمساهمين والموظفين – والسهولة التي يستطاع من خلالها نقل الرؤية إلى استراتيجية تنافسية مرنة.
وعليه فإن الأعمال التخطيطية من الأفضل لها أن تكون متوافقة مع تحديد الرؤى والاستراتيجيات وليست بديلا عنها، والعملية التخطيطية التنافسية يجب أن تخدم وتنفذ الواقع الحقيقي لهذه الرؤى والاستراتيجيات. وأيضاً عملية تحديد الاتجاهات والرؤية التنافسية تركز أكثر على تلك الأعمال التخطيطية التي توجد بها المرونة الواقعية، إنها تساعد في توضيح نوعية التخطيط الأساس والمهم في العملية وتلك الأخرى غير مهمة في إطار تنفيذ الرؤية والاتجاه.
وعليه نجد أن التخطيط عملية إدارية بحتة تختلف عن تحديد الرؤية التي تخلق الاتجاه والاستراتيجيات للمؤسسات القيادية الناجحة في عالم اليوم.
تسيير الأفراد مقابل تنظيم الأفراد:
من الخصائص الرئيسة في المؤسسات الحديثة هي (اعتمادية التداخل) أي أنه ليس هناك من يملك الإستقلالية أو الحكم الذاتي في المؤسسة حيث إن كل الموظفين مرتبطون مع الآخرين بأعمالهم وبالتكنولوجيا وبنظام الإدارة والهيكل التنظيمي، هذا الترابط يؤدي إلى تحد خاص عندما يبدأ التفكير في التغيير في المنظمة، إلا في حالة أن الأفراد أو الكثير منهم يتحركون إلى الأمام في الإتجاه نفسه (الرؤية والإستراتيجيات) عندها يبدأ الأفراد بقبول التغيير المراد عمله في المؤسسة، عندما يكون المنفذين في المؤسسة لهم دراية كبيرة بالأمور الإدارية، لكنهم ليس لديهم علم بالأمور القيادية فإن فكرة تحريك الأفراد في الإتجاه نفسه تصبح من المشاكل التي تعترض المؤسسة. حينئذ يتضح أن الذي ينبغي أن يفعله التنفيذيون هو ليس تنظيم الأفراد بقدر ما هو تسيير للأفراد.
من الخصائص الرئيسة في المؤسسات الحديثة هي (اعتمادية التداخل) أي أنه ليس هناك من يملك الإستقلالية أو الحكم الذاتي في المؤسسة حيث إن كل الموظفين مرتبطون مع الآخرين بأعمالهم وبالتكنولوجيا وبنظام الإدارة والهيكل التنظيمي، هذا الترابط يؤدي إلى تحد خاص عندما يبدأ التفكير في التغيير في المنظمة، إلا في حالة أن الأفراد أو الكثير منهم يتحركون إلى الأمام في الإتجاه نفسه (الرؤية والإستراتيجيات) عندها يبدأ الأفراد بقبول التغيير المراد عمله في المؤسسة، عندما يكون المنفذين في المؤسسة لهم دراية كبيرة بالأمور الإدارية، لكنهم ليس لديهم علم بالأمور القيادية فإن فكرة تحريك الأفراد في الإتجاه نفسه تصبح من المشاكل التي تعترض المؤسسة. حينئذ يتضح أن الذي ينبغي أن يفعله التنفيذيون هو ليس تنظيم الأفراد بقدر ما هو تسيير للأفراد.
المدراء يحاولون تنظيم الافراد من أجل تنفيذ الخطط بالكفاءة والدقة المناسبة وهذا بالطبع يتطلب الكثير من القرارات الأساسية مثل وضع الهيكل التنظيمي ورفع تقارير عن العلاقات في العمل ووضع خطة تدريبية للأفراد وإيصال الخطط للقوة العاملة وكذلك تحديد نوعية التفويض للسلطات ولمن تعطى بالإضافة إلى الحوافز المالية التي يجب أن ترسم لتنفيذ الخطط وكذلك نظام المراقبة ليراقب التنفيذ، هذه الأنشطة المؤسسية كثير منها قرارات تشكيلية هيكلية ويبقى التساؤل هل هذه الأمور تصلح في عالم اليوم؟
تسيير الأفراد والذي يفعله القادة عادة يختلف عن تنظيم الأفراد، بحيث إنه تحدي اتصال أكثر منه حلاً للمشكلات، التسيير يتضمن التحدث والاتصال مع الكثير من الأفراد أكثر منه تنظيماً لهم، الأفراد المعنيون بهذا الأمر هم المدراء والمجموعات التنفيذية والموظفين في الأجزاء المختلفة من المؤسسة والموردين وموظفي الحكومة والعملاء، ويتضمن كل شخص يساعد أو ربما يخل أو يعطل تنفيذ الرؤية والاستراتيجيات.
محاولة جعل الأفراد إدراك الرؤية للمستقبل المرتقب هي أيضا تحدي اتصال يختلف كثيراً عن تنظيم الأفراد لتنفيذ خطة قصيرة الأجل، إنها تمثل المدرب في فريق كرة القدم الذي يحاول أن يشرح للاعبين كيفية تنفيذ اللعبتين أو الثلاث لعبات القادمة، مقابل أنه يشرح لهم خطة جديدة مختلفة كلياً للعب بها في الشوط الثاني من المباراة.
وعليه فإنه عندما يكون هناك إحساس واضح للاتجاه والرؤية عبر الاتصال المؤسسي فإن الفرد في المؤسسة يبادر بالفعل من غير أية معارضة ممن يعلوه في السلم الوظيفي كلما كان سلوكه وفعله متماشياً مع تلك الرؤية، وإذا كان كل فرد في المؤسسة يعمل من أجل الهدف فإن الاحتمالية أقل في أن مبادرة شخص ستتوقف، لأنها تتعارض مع شخص آخر.
لذا نجد أن عملية تنظيم الأفراد والتي هي عملية إدارية بحته تختلف كلياً عن تسيير الأفراد، والتي هي عملية قيادية مناسبة للمؤسسات في ظل المتغيرات المستمرة في عالم اليوم.
تحفيز الأفراد مع التحكم والرقابة:
إن التعامل مع التغيير هو الوظيفة الرئيسة للقيادة، فإن القدرة على (توليد) سلوك قوي مهم جداً في التعامل مع العوائق التي لا مناص منها في التغيير، وتحديد الاتجاه والرؤية يبين المسار المناسب للتحرك فقط وكذلك فإن التسيير الفعال يجعل الأفراد يتحركون نحو الرؤية، ومن هنا نجد أن التحفيز والتعزيز الناجح يؤمن أن الأفراد سيكون عندهم من القدرة الكبيرة لتخطي اية عوائق أو عقبات.
إن التعامل مع التغيير هو الوظيفة الرئيسة للقيادة، فإن القدرة على (توليد) سلوك قوي مهم جداً في التعامل مع العوائق التي لا مناص منها في التغيير، وتحديد الاتجاه والرؤية يبين المسار المناسب للتحرك فقط وكذلك فإن التسيير الفعال يجعل الأفراد يتحركون نحو الرؤية، ومن هنا نجد أن التحفيز والتعزيز الناجح يؤمن أن الأفراد سيكون عندهم من القدرة الكبيرة لتخطي اية عوائق أو عقبات.
وللأسباب نفسها فإن التحكم هو المركز للإدارة، لكن التحفيز الكبير أو سلوك التعزيز غالباً ما يكون مفقوداً في المؤسسات التي تعتمد على النمط الإداري كأساس. الهدف الأساس للنظم والهياكل هو أن تساعد الأفراد في أن يتحركوا (يعملوا) في الطرق العادية لإكمال العمل الروتيني بنجاح وهذه هي الإدارة، وعليه فإن العمليات الإدارية لا بد أن تكون بعيدة قدر الإمكان عن المخاطر أو الهبوط غير المتوقع. وهذا يعني أنها لا تستطيع أن تعتمد على غير العادي أو الصعب المنال.
القيادة هنا مختلفة ,فالحصول على - أو تحقيق - الرؤية يتطلب الكثير من الطاقات، لذا نجد أن التحفيز والتعزيز يحرك الأفراد ليس فقط من خلال دفع الأفراد في الاتجاه الصحيح، مثل ما تعمل آليات التحكم اليوم، لكن من خلال إرضاء الحاجات الأساسية للأفراد كالمستوى الوظيفي المناسب والإحساس بالتبعية والتقدير والتشجيع والإرضاء النفسي والقدرة على العيش بمثالية. هذه الأحاسيس والمشاعر تلامس العمق الإنساني وتعطي الحافز من أجل الوصول إلى الأهداف والرؤية المؤسسية.
فنجد أن القادة الأكفاء يحفزون الأفراد من خلال عدة طرق، بداية إنهم دائماً يعبرون عن رؤية المؤسسة بطريقة تخلق القيم الذاتية لدى الأفراد في التحرك والعمل من أجل هذه الرؤية، وكذلك يشركون الأفراد في اتخاذ القرارات للوصول إلى تحقيق رؤية المؤسسة، وهذا يعطي الأفراد الإحساس بالتحكم والمراقبة الذاتية.
الآلية الأخرى للتحفيز هو دعم ما يقدمه الأفراد من خلال النصح والإرشاد والتغذية العكسية وصياغة الأدوار المناسبة لكل فرد وهذا يساعد الأفراد، على التطور مهنياً ويجمل من الإرضاء النفسي لكل فرد.
الآلية الأخرى للتحفيز هو دعم ما يقدمه الأفراد من خلال النصح والإرشاد والتغذية العكسية وصياغة الأدوار المناسبة لكل فرد وهذا يساعد الأفراد، على التطور مهنياً ويجمل من الإرضاء النفسي لكل فرد.
القادة الأكفاء يميزون النجاح ويكافئون الناجح وهذا لا يعطي فقط الأفراد الإحساس بتحقيق أهداف المؤسسة، بل يجعلهم يشعرون بالتبعية لهذه المؤسسة التي تهتم بهم وتقدر إنجازاتهم.
ومن هنا نجد أن التحكم والرقابة الصارمة التي تعتمدها الكثير من المؤسسات بعيداً عن الأجواء الإبداعية تخلق ثقافة العمل الروتيني الذي يكون بعيداً كل البعد عن البيئة التنافسية في عالم اليوم، والقيادة الكفأة تجعل من التحفيز والتعزيز عاملاً مهماً في دفع الأفراد في الاتجاه الصحيح للمؤسسة.
]]>
فيفان بوكان
"تفشل خططنا إذا لم يكن لها هدف؛ فحين لا يدري البحَّار أي مَرْفأ يريد فلن تكون هناك ريح مواتية". سينكا
حين تقدم صديقًا لشخص يراه لأول مرة فإنك تحاول أن تقيم علاقة في ثوانِي الأولي في الغالب من خلال البحث عن اهتمام مشترك يربط بين الغريبين.
ولإقامة علاقة مع مستمعك حاول أن تستغل الثوانِي الأولى. ابتسم ! ابتسم ! ابتسم !
وانتظر على الأقل حتى يردَّ واحد منهم فقط الابتسامة قبل أن تنطق كلمتك الأولى.
اجذب مستمعك
حين تبتسم فإنك تقول لجمهورك: مرحبًا.
وحين تقدم موضوعك, يصبح المستمع أنت.
وحين تلقي حديثك, فإن مستمعك ينظر.
وحين تصل لخاتمتك, يصل المستمع إلى لذلك.
إنّ كل حديث, بصرف النظر عن طوله أو موضوعه, يحتاج إلى مقدمة. والمقدمة هي الفقرة الأولى من الحديث ولها دوران لجذب انتباه المستمع, فهي: 1- تقود المستمع إلى موضوعك, 2- تثير اهتمامه.
إنّ جملة الفرض (إعلان الهدف) تأتِي في نهاية الفقرة الأولى وتلعب دور منصة الإطلاق بالنسبة لحديثك. وهذه الجملة تكون هي الهدف من إلقاء الحديث وتعد مستمعك للأسباب التي تقول من أجلها مثلاً: إن إجازتك في باريس كانت كارثة.
وفيما يلي ثمانية أنواع من المقدمات المتصلة الفعالة وتستطيع أن تختار من بينها ما يناسب موضوعك وهدفك ومستمعك.
1. تضييق من العام إلى الخاص.
إنّ موضوعًا مثل إجازتك في باريس سهل ولا يحتاج إلى تحديد أكثر. ولكن إذا قلت: إن برنامج المعونة الخارجية يحتاج إلى مراجعة فإنك تتحدث عن موضوع شائك له أكثر من وجه.
وتستطيع أن تقلّل درجة تعقد الموضوع وذلك بتضييق الموضوع, مثل نريد أن يكون لنا موقفًا صارمًا بخصوص المعدات الحربية التي نرسلها للشرق الأدنَى وحتى هذا الموضوع يمكن أن يضيق بناء على طول الحديث الذي ستلقيه.
ونحن نسمي هذا المنهج الاستقرائي والذي يقترب من المنهج الاستنباطي في النقاط التالية:
إنه يقلل عمق واتساع الموضوع.
يقلل الموضوع لفكرة واحدة.
يمكن مناقشته تحديدًا.
2. ضع نفسك موضع الخبير في موضوعك.
إذا كنت غير معروف للمستمع, فسوف يقدِّمك أحد المرموقين (نأمل أن يكون بصورة مناسبة وجيدة) والذي سيعلن عن قدرتك على الحديث في الموضوع. وإذا كان ذلك غير كافٍ لكسب الثقة والاحترام لك, فإنك ربما تحتاج إلى تأسيس مصداقية أكبر لدى المستمع. وإذا كانت مهنتك وذكاؤك وتعليمك وخبرتك تمكنك من إظهارك كخبير في موضوعك فلا تتردّد في بيان ذلك صراحة.
لنقل مثلاً إنك سمسار أراضٍ قادر على مناقشة استخدام الأرض وقوانين القسيم والإعارة والنقل وفحوص السندات وقانون البناء وغيرها وطلب منك الحديث إلى مجلس المدينة. إنّ خبرتك تجعلك أثقل من الرحّالة الذي لم يمتلك أبدًا سوى خيمة وإناء للطعام. وإن حديثك عن إنشاء مركز تجاري سيكون أكثر مصداقية من حديثه. وستجد المستمع مؤهلاً لسماع كفاءاتك كخبير لمساعدتهم على الوصول إلى النتيجة المطلوبة.
3. استخدم المقارنة.
إن هدفك هو إظهار تفوق شيْء على آخر، لاحظ أنك هنا تتحدث عن شيئين لتقرر أيهما أفضل. ومن المستحيل أن تقيم كل شيْء يتضمنه موضوعك. مثلاً, تستطيع أن تقارن مزايا الكلية المحلية بالجامعة, تستطيع أو تقارن بين تويوتا وفولكس فاجن.
إذا كنت تناقش فكرة توظيف سكرتير جديد للشركة, فربّما تدخل للموضوع بجملة أعتقد أنّ الشخص الحاصل على دبلومة سكرتارية لسنتين أفضل من شخص نُدرّبه على العمل وهذا يفرض عليك أن توضح أن فكرة ما أفضل من أخرى.
4. استخدم التفاصيل.
التخصيصات أكثر فعالية من التعميمات، الأرقام والإحصاءات تكون غالبًا مقنعة ولكنها تكون أكثر فائدة عندما تقرب لأقل رقم.
لنقل: إنك تناقش الأرق الذي يؤثر على الإنتاجية في شركتك, وأنت تعلم أنه من ثلاثة إلى أربعة أشخاص من كل مائة يعانون من عدم النوم. قدر عدد مستمعيك واقسم عددهم على ثلاثة.
يمكنك أن تبدأ فتقول: إنّ ثلث الموجودين بهذه الحجرة حوالَي ثلاثين يعانون من الأرق، وتعلمون كيف أن عدم النوم يؤثر على الإنتاجية. وإليكم بعض الأفكار التي يذكرها الأطباء لمساعدتكم على حل هذه المشكلة.
5. استشهد بخبير
إذا لم تكن أنت نفسك خبيرًا في الموضوع الذي تتحدث عنه فحاول أن تستشهد بمن هم خبراء لإعطاء مصداقية لمقدمتك. وتأكّد مَن أن الخبير الذي تستشهد به خبير فعلاً في هذا الموضوع. مثلاً لو استخدمت لاعب السلة الشهير مايكل جوردون وأنت تتحدث عن القانون المشترك, فإن ذلك لن يكون مقنعًا مثل استخدامك محاميًا متخصصًا في هذا المجال.
لنفترض أنك تتحدث أمام نقابتك عن بناء مفاعل نووي في منطقتك، وأنت تعلم أن المعارضة ستكون شديدة ومسموعة. وبصرف النظر عن وجهة النظر التي تؤيدها لا تعتمد على الكلام الذي تسمعه من رجال الشارع أو من مذيع مفرط في التفاؤل أو من طالب من جامعة قريبة. اذهب لمن يملك حقائق مدروسة. وإذا كان ممكنًا اختر شخصًا معروفًا ومحترمًا حتى لو كان المستمع ضد آرائه. إذ يكون عليهم أن يستمعوا لرأيه على الأقل.
6. استخدم الحكايات.
إن استخدام قصص ونوادر من الحياة تعطي المستمع خلاصات عن طبيعة الإنسان, وربما تكون هذه القصص فكاهية أو غير فكاهية. أحيانًا تكون حزينة ولكنها تساعدك في جذب المستمع إليك. حاول أن تجمع قصصًا عن سلوكيات غريبة أو غير معتادة أو مثيرة أو مضحكة أو مخيفة. مثلاً طفل يبلغ 12 سنة يختطف طائرة ويقلع بها دون إذن, محنة كلب يسير من مايين لتكساس بحثًا عن الأسرة التي فقدته وهي راحلة, أو الأم التي تبلغ 80 سنة في أول رحلة لها بالطائرة إلى روسيا. كل هذه الأحداث مؤثرة لأنها حقيقية وغير عادية. وهي تضفي على الموضوع لونًا وجاذبية وخصية إذا ربطت هذه الحكايات بموضوعك ومستمعك.
ولنضرب لذلك مثالاً: لنقل إنك تتحدث بعد حادثة مرور وأنت تجادل من أجل إنشاء إشارة المرور التي طالت الوعود بإنشائها عند المنعطف الخطير الذي وقعت عنده الحادثة وأنت تطلب سرعة العمل. ذكر مستمعيك بالطفل الذي يبلغ ستّ سنوات الذي صدمه سائح أول أيام الدراسة حيث لم ير السائح إشارة المرور التي تخفيها الشجيرات. أضف لحكايتك نتائج الحادث كسرت ساق الطفل وحوضه وفقد عامًا دراسيًا وربما يعيش بقية حياته يمشي بصورة غير طبيعية وهذه المناشدة ربما تكون أكثر تأثيرًا من أية إحصاءات عن الحوادث في بلدك.
7. عرف مصطلحاتك.
إن آلاف الكلمات قد خلت اللغة منذ الحرب العالمية الثانية, لقد وضعت التكنولوجيا مصطلحات لا يعرفها الشخص المتوسط. وهذه الكلمات تُحَيّر غير المتخصصين وتستعصي عليهم. من المهم أن تتأكد أن المستمع يفهم مصطلحاتك التي تستخدمها في الموضوع. ربما تحتاج إلى استخدام طباشير أو لوحة إذا كان الموضوع معقدًا- مثل إنشاء المفاعل النووي- والذي يتطلب مصطلحات متخصصة.
8. استخدم أمثلة.
لا شيء يثير أكبر من على سبيل المثال...... ومثلاً......... وفي ذات مرة...... وتذكر...... لنفترض أنك تتحدث في معرض سيارات حيث تبحث عن حوافز لزيادة ترويجها.
إنك تستخدم أمثلة لنجاحات التجار لقد أقام جاك رايلي في سالزفابل احتفالاً صاخبًا في قطعة أرض فراغ بالقرب من مصنعه لاستعراض السيارات, وقد قدم العديد من استعراضات السيارات وأتاح للحضور تجربتها. وقد ذكر رايلي أنّ هذا الاحتفال المثير قد جذب الكثيرين وكانت النتيجة شراء الكثير من السيارات.
قام تاجر التجزئة ببيع كميات ضخمة من بضاعته عن طريق تقديم جوائز ومجاملة الزبائن بالفطائر والقهوة يقول التاجر: إنّ الفكرة حققت نجاحًا مذهلاً واستحقت كل مليم صرف عليها. تذكر أن أمثلتك يجب أن تكون مرتبطة بالمستمع حتى تحقق التأثير المطلوب. إنّ الناس يهتمون بكل شيء له علاقة بصحتهم وأموالهم وعلاقاتهم ونجاحهم.
9. المقدمات مهمة.
تستحق المقدمات أن تقضي فيها بعض الوقت والفكر والمجهود، إنك تكسب نصف المعركة حين تجذب مشاهديك وتسيطر عليهم من خلال المقدمة.
إنّ تشبه الحديث بالمعركة ليس تشبيهًا بعيدًا. الحديث فعلاً معركة إنك تحارب من أجل جذب انتباه المستمعين حين تحاول تسليتهم أو إخبارهم بشيء أو إقناعهم. وأنت تحاول أن تجعل الوقت الذي يستمعون فيه إليك وقتًا مفيدًا. إنّ المشاهد يستحق أن تعطيه أفضل ما عندك مقابل الوقت الذي يعطيه لك والانتباه الذي يعيرك إياه. إذا أعطيت المقدمة الاهتمام الذي تستحقه, فإنّ المستمع سيعيرك الاهتمام الذي تستحقه.
10. كيف تخرج من الموضوع.
إن كثيرًا من المتحدثين ينهون حديثهم بصورة مفاجئة ويجلسون، وهناك من يقدم فكرة جديدة ولا يكملها, حيث يترك المستمع ولديه شعور بأنه مخدوع وحائر.
إن أبسط وأسهل وأفضل خاتمة للحديث هي تلخيص النقاط الرئيسية فيه، مثلاً الآن تستطيعون أن تفهموا لماذا جعل المسكن السيئ والجيران المزعجون وارتفاع ثمن كل شيء إجازتِي في باريس تجربة لا أود أن أكررها.
تذكر مباراة البيسبول، حين يبدأ اللاعب هجمة ويدور حول القواعد من أجل إحراز هدف فإنّه لا يترك اللعبة في نصف الطريق ويذهب ليجلس مع المشاهدين.
وحديثك مثل لعبة البيسبول، حين تنتهي من آخره, يجب أن تعود لنقطة البداية, بمراجعة نقاطك واسترجاع أهم ما ذكرت من أسباب تؤيد وجهة نظرك. يجب أن تترك المستمع بنهاية مرضية تختم الموضوع، وتزينه بربطة جميلة وأنيقة.
]]>
وتم اعتقال التركي للمرة الأولى وزوجته سارة الخنيزان في نوفمبر 2004 بتهمة مخالفة أنظمة الإقامة والهجرة، وداهم مقر سكنه في الولاية الأمريكية 30 عنصراً من مكتب التحقيقات الفدرالية، وبادروا بتوجيه السلاح إلى رأس الزوجة، وطلبوا منها إخبارهم عن مكان سلاح زوجها، فيما اعتقلت خادمتهما الإندونيسية، وتم استجوابها بخصوص تعامل الأسرة معها، وأفادت بأن تعاملهم كان طيباً للغاية معها، ونفت تعرضها لأية تحرشات جنسية، وتم فيما بعد إطلاق سراح التركي وزوجته بكفالة قدرها 25000دولار.
وفي يونيو 2005 أعادت السلطات الأمريكية اعتقال الزوجين مرة أخرى بتهمة إساءة التعامل مع الخادمة، واحتجاز أوراقها الثبوتية، وتعرضها لتحرش جنسي، لتناقض بذلك كل اعترافاتها السابقة، ثم أفرج عن الزوجة بكفالة مالية وعادت مع أبنائها الخمسة إلى المملكة.
وفي شهر نيسان( أبريل) 2010 رفضت المحكمة العليا في الولايات المتحدة الأمريكية طلب الاستئناف المقدم من هيئة الدفاع عن المبتعث السعودي للدراسات العليا حميدان التركي ما يعني تنفيذ الحكم الصادر في وقت سابق بسجنه لمدة 28 عاماً. وكان حميدان التركي "طالب الدراسات العليا" الذي كان يدرس في ولاية كلورادو الأمريكية قد خسر آخر فرصه قانونية في البراءة بعد أن رفض قاضي محكمة الولاية الطعن المقدم من فريق الدفاع، الأمر الذي يعتبر بمثابة انتهاء آخر فصول المحاكمة قضائيا ما يشكل نهاية مسدودة باستثناء آمال محدودة قانونياً تتمثل في اللجوء إلى المحكمة العليا.
]]>
Continuing Pakistani floods
The United Nations has now estimated that Pakistan will need billions of dollars to recover from its worst floods in 80 years - further straining a country already dependent on foreign aid to prop up its economy and back its war against Islamist militants. Over 60,000 troops are involved in flood relief operations trying to assist nearly 14 million people who are now affected by the flooding. The U.N. has just launched an appeal for $459 million in immediate aid, as Pakistanis have become more frustrated with their government's response and President Asif Ali Zardari's trip to Europe. [This entry is part II of a double-issue today, part I about Russia here] Collected here are recent photographs of Pakistanis as they continue to cope with their flooded country. [See previous entry]. (36 photos total)
marooned by flood waters, alongside his livestock, waves towards an Army helicopter for relief handouts in the Rajanpur district of Pakistan's Punjab province on August 9, 2010. (REUTERS/Stringer)
2
Pakistani city Mehmud Kot is submerged in floodwater near Multan, Pakistan on Sunday, Aug. 8, 2010. (AP Photo/Khalid Tanveer) #
4
Pakistani villagers stand on the remains of a bridge washed away by heavy flooding in Bannu in northwest Pakistan on Sunday, Aug. 8, 2010. (AP Photo/Ijaz Mohammad) #
5
Pictures taken from US rescue helicopter shows the flooded area of Kallam valley on August 9, 2010. (FAROOQ NAEEM/AFP/Getty Images) #
6
A girl floats her brother across flood waters whilst salvaging valuables from their flood ravaged home on August 7, 2010 in the village of Bux Seelro near to Sukkur, Pakistan. (Daniel Berehulak/Getty Images) #
7
A Pakistan Army soldier rests between air rescue operations on August 9, 2010 in the Muzaffargarh district in Punjab, Pakistan. (Daniel Berehulak/Getty Images) #
8
Flood victims awaiting rescue wave down a helicopter from a top a roof in Muzaffargarh district of Pakistan's Punjab province August 7, 2010. Pakistanis desperate to get out of flooded villages threw themselves at helicopters on Saturday as more heavy rain was expected to intensify both suffering and anger with the government. The disaster killed more than 1,600 people and disrupted the lives of 12 million. (REUTERS/Adrees Latif) #
9
Pakistani villagers raise hands to get food dropped from an army helicopter at a flood-hit area of Kot Addu, in central Pakistan on Saturday, Aug. 7, 2010. (AP Photo/Khalid Tanveer) #
10
Pakistani flood survivors climb on army helicopter as it distributes food bags in Lal Pir on August 7, 2010. (Arif Ali/AFP/Getty Images) #
11
A man wades through flood waters towards a naval boat while evacuating his children in Sukkur, located in Pakistan's Sindh province August 8, 2010. (REUTERS/Akhtar Soomro) #
12
Stranded truck drivers, waiting for their tea, watch lightning strike within developing monsoon clouds over Pakistan's Muzaffargarh district in Punjab province August 10, 2010. (REUTERS/Adrees Latif) #
13
Villagers wade through flood waters with their livestock while looking for higher grounds in Sukkur, Pakistan on August 8, 2010. Pakistani navy boats sped across miles of flood waters on Sunday as the military took a lead role in rescuing survivors from a devastating disaster that has killed 1,600 people and left two million homeless. (REUTERS/Akhtar Soomro) #
14
Volunteers of the Falah-e-Insaniyat foundation, the charity wing of Pakistan's anti-American militant group Jamaat-ud-Dawa, run a relief camp for flood-affected people in Nowshera, northwest Pakistan on Aug. 9, 2010. U.S. army choppers flew up the formerly Taliban-controlled valley laden with flour, biscuits and water. They returned loaded with hungry Pakistani flood survivors. (AP Photo/B.K.Bangash) #
15
Residents stand near the path of flowing flood waters the Muzaffargarh district of Pakistan's Punjab province on August 9, 2010. (REUTERS/Adrees Latif) #
16
US Army Staff Sargeant Matthew Kingsbury (right) from Bravo Company 2/3 Aviation and Pakistani soldiers sit on the cargo bay ramp of a CH-47 heavy-lift helicopter while looking down at a flooded area while in flight over Pakistan's Swat Valley on August 10, 2010. (BEHROUZ MEHRI/AFP/Getty Images) #
17
An aerial view from a Pakistan army rescue helicopter shows personnel distributing water to flood-affected residents in Ghouspur, some 100 kilometers from Sukkur on on August 9, 2010. (ASIF HASSAN/AFP/Getty Images) #
18
A Pakistani flood survivor climbs onto an army rescue helicopter in Ghouspur, Pakistan on August 9, 2010. (ASIF HASSAN/AFP/Getty Images) #
The United Nations has now estimated that Pakistan will need billions of dollars to recover from its worst floods in 80 years - further straining a country already dependent on foreign aid to prop up its economy and back its war against Islamist militants. Over 60,000 troops are involved in flood relief operations trying to assist nearly 14 million people who are now affected by the flooding. The U.N. has just launched an appeal for $459 million in immediate aid, as Pakistanis have become more frustrated with their government's response and President Asif Ali Zardari's trip to Europe. [This entry is part II of a double-issue today, part I about Russia here] Collected here are recent photographs of Pakistanis as they continue to cope with their flooded country. [See previous entry]. (36 photos total)
marooned by flood waters, alongside his livestock, waves towards an Army helicopter for relief handouts in the Rajanpur district of Pakistan's Punjab province on August 9, 2010. (REUTERS/Stringer)2
Pakistani city Mehmud Kot is submerged in floodwater near Multan, Pakistan on Sunday, Aug. 8, 2010. (AP Photo/Khalid Tanveer) #
4
Pakistani villagers stand on the remains of a bridge washed away by heavy flooding in Bannu in northwest Pakistan on Sunday, Aug. 8, 2010. (AP Photo/Ijaz Mohammad) #
5
Pictures taken from US rescue helicopter shows the flooded area of Kallam valley on August 9, 2010. (FAROOQ NAEEM/AFP/Getty Images) #
6
A girl floats her brother across flood waters whilst salvaging valuables from their flood ravaged home on August 7, 2010 in the village of Bux Seelro near to Sukkur, Pakistan. (Daniel Berehulak/Getty Images) #
7
A Pakistan Army soldier rests between air rescue operations on August 9, 2010 in the Muzaffargarh district in Punjab, Pakistan. (Daniel Berehulak/Getty Images) #
8
Flood victims awaiting rescue wave down a helicopter from a top a roof in Muzaffargarh district of Pakistan's Punjab province August 7, 2010. Pakistanis desperate to get out of flooded villages threw themselves at helicopters on Saturday as more heavy rain was expected to intensify both suffering and anger with the government. The disaster killed more than 1,600 people and disrupted the lives of 12 million. (REUTERS/Adrees Latif) #
9
Pakistani villagers raise hands to get food dropped from an army helicopter at a flood-hit area of Kot Addu, in central Pakistan on Saturday, Aug. 7, 2010. (AP Photo/Khalid Tanveer) #
10
Pakistani flood survivors climb on army helicopter as it distributes food bags in Lal Pir on August 7, 2010. (Arif Ali/AFP/Getty Images) #
11
A man wades through flood waters towards a naval boat while evacuating his children in Sukkur, located in Pakistan's Sindh province August 8, 2010. (REUTERS/Akhtar Soomro) #
12
Stranded truck drivers, waiting for their tea, watch lightning strike within developing monsoon clouds over Pakistan's Muzaffargarh district in Punjab province August 10, 2010. (REUTERS/Adrees Latif) #
13
Villagers wade through flood waters with their livestock while looking for higher grounds in Sukkur, Pakistan on August 8, 2010. Pakistani navy boats sped across miles of flood waters on Sunday as the military took a lead role in rescuing survivors from a devastating disaster that has killed 1,600 people and left two million homeless. (REUTERS/Akhtar Soomro) #
14
Volunteers of the Falah-e-Insaniyat foundation, the charity wing of Pakistan's anti-American militant group Jamaat-ud-Dawa, run a relief camp for flood-affected people in Nowshera, northwest Pakistan on Aug. 9, 2010. U.S. army choppers flew up the formerly Taliban-controlled valley laden with flour, biscuits and water. They returned loaded with hungry Pakistani flood survivors. (AP Photo/B.K.Bangash) #
15
Residents stand near the path of flowing flood waters the Muzaffargarh district of Pakistan's Punjab province on August 9, 2010. (REUTERS/Adrees Latif) #
16
US Army Staff Sargeant Matthew Kingsbury (right) from Bravo Company 2/3 Aviation and Pakistani soldiers sit on the cargo bay ramp of a CH-47 heavy-lift helicopter while looking down at a flooded area while in flight over Pakistan's Swat Valley on August 10, 2010. (BEHROUZ MEHRI/AFP/Getty Images) #
17
An aerial view from a Pakistan army rescue helicopter shows personnel distributing water to flood-affected residents in Ghouspur, some 100 kilometers from Sukkur on on August 9, 2010. (ASIF HASSAN/AFP/Getty Images) #
18
A Pakistani flood survivor climbs onto an army rescue helicopter in Ghouspur, Pakistan on August 9, 2010. (ASIF HASSAN/AFP/Getty Images) #
يامن انطقتي صمت الحروف
انتي
.gif)
ياروعه
يامنانطقتي صمت الحروف
يا من اوقضتي المشاعر
بعد ان اعتلاها
ليل الكسوف
رغما عنك
ورغما عن الدهر
وكل الظروف
اعلن لك حبا
وقلب بك شغوف
نسائم رئتيه
حولك تطوف
تترنح
اسكرها جرح الهوى
مثلي واكثر
واضحت قطرات دم
على محرابك تبعثر
يتغني
على امل قربك ويسهر
يناديك
طلبا للقرب
وكل الاحساس
لك تجمهر
ينظر الى قلبي
الى من بأسبابك
تبعثر
يامن انطقتي صمت الحروف
----
المهاجر
ياروعه
يامنانطقتي صمت الحروف
يا من اوقضتي المشاعر
بعد ان اعتلاها
ليل الكسوف
رغما عنك
ورغما عن الدهر
وكل الظروف
اعلن لك حبا
وقلب بك شغوف
نسائم رئتيه
حولك تطوف
تترنح
اسكرها جرح الهوى
مثلي واكثر
واضحت قطرات دم
على محرابك تبعثر
يتغني
على امل قربك ويسهر
يناديك
طلبا للقرب
وكل الاحساس
لك تجمهر
ينظر الى قلبي
الى من بأسبابك
تبعثر
يامن انطقتي صمت الحروف
----
المهاجر
سلطان بن عبد الرحمن العثيم
هل تعشقُ اللمعَة.. هل تحب الأصالَة.. هل تبحث عن الجمال.. أأنت بلا شك ممن يحلُمون باقتناء الأشياء الثمينة والبرَّاقة والجذابة وتجد متعةً بالغة في ذلك العمل؟
أنتم -ولا شك- مُغرمون بالذهب والمجوهرات والزمرُّد والألماس والياقوت والفيروز واللؤلؤ والمرجان وكل فرع وأصل من تلك العائلة الذهبية التي كسبت شعبية جارفة حول العالم وأحبها الناس في كل الأقطار والأوطان.
وفي المقابل، وعندما نريد أن تناول هذه المعاني الزاهية المقربة إلى النفس التوَّاقة إلى القمم والمعالي، فإننا قادرون على صياغة مستقبل من ذهب مرصَّع بالدر والدرر والأحجار الكريمة والجوهر.. أنت من ترصِّعه بيديك, وتجمله بعقلك وتبثُّه عبر قلبك الكبير إلى باقي جسمك المتشوِّق للإنجازات والفوز في السباقات والنصر في سجلات الحياة فكن أنت الحدث وتوجَ نفس فارسًا للسباق وبطلًا للنزال بكل شرف وشجاعة وحضور.
ولأننا تعوَّدْنا على الأسئلة فسوف نشّكل أنا وإياكم جواهر التاج الملكي التي سوف تضعه على رأسك بعد نجاحك في ميدان الحياة، فمبارك لك مقدمًا صنيع يديك وقوة تفكيرك وإقبال روحك وإيمان قلبك بما تزرع وتصنع وتنفذ.
سؤال اليوم هو: ما الجواهر التي يتكون منها تاج المستقبل الذهبي؟
الجوهرة الأولى
الجوهرة الثانية
الجوهرة الثالثة
الجوهرة الرابعة
الجوهرة الخامسة
وتعتبر هذه الاستراتيجية من أهمّ وأيسر التقنيات المستخدمة لاتخاذ أي قرار يتعلق بأمر هام يخصّ مستقبلك يحتاج إلى دراسة وبحث ثم اتخاذ قرار صائب على أساس علمي مجرَّب ومتقن بإذن الله.
الجوهرة السادسة
وهذا له انعكاسٌ خطير على مستقبلك الذي لن يقطفَ ثماره إلا أنت، ولن يندم على التفريط فيه إلا أنت، فكن مستقلًّا في هذا الباب واحرص بعد دراسة الأمر من جميع الجوانب على الاستشارة فهي عنوان الحضارة، واختم جميع الأعمال لك بعد ذلك باستخارة علام الغيوب سبحانه.
الجوهرة السابعة
الجوهرة الثامنة
الجوهرة التاسعة
الجوهرة العاشرة
تأصيل
]]>
وقفات مع تأخر نزول الأمطار
د. أحمد بن عبد الله اليوسف
الحمد لله، مجيب دعوة المضطرين، وكاشف كرب المكروبين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فأوصيكم ونفسي بتقوى الله جل وعلا، فبالتقوى تفتح خزائن السماوات، وتستخرج كنوز الأرض، بالتقوى تفتح الأبواب المغلقة، وتتوالى الأرزاق المباركة "وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ"، إن من حكمة الله سبحانه ألا يديم عباده على حالة واحدة، بل يتعهدهم بالشدة والرخاء، ويبتليهم بالسراء والضراء حتى يقبلوا إليه، ويتضرعوا بين يديه :"وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ".
معاشر الأحبة لا غنى للبلاد ولا للعباد عن المطر فبدون الماء يموت كل شيء: "وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ"، فتأمل في حالك فأنت بدون الماء تموت عطشاً، والنبات الذي تأكله إنما ينبت ويعيش بالماء، واللحوم التي تتناولها إنما تعيش على الماء، فبدون الماء يموت كل شيء، فكم نحن بحاجة إلى إدراك نعمة الله علينا في الماء لنحافظ عليها، يقول سبحانه مبيناً ذلك في كتابه:"الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ"، إذا كان المطر من عند الله أيمنعه الكريم عن قوم أطاعوه؟ لا والله فقد وعد وهو لا يخلف الميعاد بقوله:"وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ"، ويقول سبحانه: "وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا". ولي في هذا الموضوع وقفات:
الوقفة الأولى: إن الناس إن اشتكوا جدب ديارهم وتأخر المطر عن وقت نزوله فما أحراهم أن يتلمسوا أسباب تأخره ليجتنبوها، وإن من أعظم أسباب تأخره غفلة العباد عن طاعة ربهم، وقسوة قلوبهم بما ران عليها من الذنوب والمعاصي، وتساهلهم في تحقيق الإيمان والتقوى، وتقصيرهم في أداء الصلاة وإيتاء الزكاة. فمعصية الله هي السبب الرئيس في كل بلية تنزل بالناس جماعات وأفرادا، أهلكت من مضي ممن كان قبلنا الذنوب، وستهلكنا كما أهلكتهم، إن لم نقلع ونتوب.
معاشر المؤمنين استمعوا إلى الصادق المصدوق وهو يستعيذ بالله أن يدركَ أصحابُه زمانَ ظهور الفاحشةِ والإعلان بها ونقصِ المكيال والموازين ومنعِ الزكاة، كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: أقبَل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال
يا معشرَ المهاجرين، خمسٌ إذا ابتُليتم بهنّ وأعوذ بالله أن تدركوهنّ: لم تظهر الفاحِشة في قومٍ قطّ حتى يعلِنوا بها إلاّ فشا فيهم الطاعون والأوجاعُ التي لم تكن مضَت في أسلافهم الذين مضَوا، ولم ينقُصوا المكيالَ والميزان إلاّ أخِذوا بالسِّنين وشدَّة المؤونةِ وجَور السلطان عليهم، ولم يمنَعوا زكاة أموالهم إلاّ منِعوا القطرَ من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقُضوا عهدَ الله وعهد رسولِه إلاّ سلَّط الله عليهم عدوًّا من غيرهم فأخذَ بعضَ ما في أيديهم، وما لم تحكُم أئمّتهم بكتابِ الله ويتخيَّروا ممّا أنزل الله إلا جعَل بأسَهم بينهم) رواه ابن ماجه وصححه الحاكم، وعلاج ذلك كله التوبة والاستغفار، فبلاؤنا من ذنوبنا، ودواؤنا في استغفارنا، ونحن لا نريد أن نتبادل التهم، فيأتي التاجر ويقول: منعنا القطر بسبب منع المزارع للزكاة؟ أو يأتي المزارعُ فيقول: منعنا الغيثُ بسبب غش التجار في المعاملات، أو يأتي آخر ويقول منعنا الغيث بسبب الشحناء والخصومة بين الجيران، أو الأقارب. نعم هذه معاصٍ عظيمة. هي سبب في منع القطر من السماء، وسبب لعدم إجابة الدعاء. ولكن من لم يقع في شيء منها. فربما وقع في معصية أخرى، فليفتش كل منا عن ذنوبه ويتوب إلى الله منها.
الوقفة الثانية : أنه مع عظم التقصير فعفو الله واسع، ورحمته وسعت كل شيء، وأنه مهما بلغ العبد من الذنوب فإنه لا يجوز له القنوط من رحمة الله وترك التوبة، ومن أعظم أسباب الرحمة ونزول الغيث تقوى الله تعالى والتوبة من جميع الذنوب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقد أمر الله عند احتباس المطر بالاستغفار من الذنوب التي هي السبب في منعه، ووعد -وهو لا يخلف الميعاد- بالمطر لمن لزم ذلك في أكثر من آية، ومن ذلك ما أخبر عنه نبيه نوح عليه الصلاة والسلام بقوله لقومه: "فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰلٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّـٰتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً" قرأها الفاروق رضي الله عنه من على المنبر يستسقي ثم قال: (لقد طلبتُ الغيثَ بمجاديح السماء التي يُستنزَل بها المطر). وقال تعالى على لسان هود "وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ".
وعند أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ومن كل بلاء عافية، ويرزقكم من حيث لا تحتسبون".
أحبتي الكرام إن أقصر طريق إلى المطر هو التوبة والإنابة إلى الله، وتطهير الأنفس والبيوت والأسواق مما يغضب الله، والإكثار من الاستغفار .فألحوا بالدعاء فربكم لا يتبرم بإلحاح ذوي الحاجات ، واسألوا مولاكم أن يجود عليكم من خزائنه المليئة ، التي لا تنفد من كثرة العطاء، ولذا فقد شرع لنا نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- عند تأخر نزول المطر الاستسقاء بالصلاة المعروفة، أو على المنبر يوم الجمعة، أو بالدعاء المجرد في السجود ، أو عقيب الصلوات ، وفي صلوات الناس، وعلى كل أحوالهم فكل ذلك حسن جائز؛ شُرع ذلك ليرجع الناس إلى ربهم ويتوبوا إليه من ذنوبهم، وليس الاستغفار مجردَ لفظ يُردد على اللسان ، وليست صلاة الاستسقاء مجردَ عادة تفعل في الأوطان، وإنما هما توبة وندم وعبادة وخضوع لرب العالمين ، وتحول من حال إلى حال، فلابد أن تكون حال المسلمين بعد صلاة الاستسقاء أحسنَ من حالهم قبلها إذا كانوا صادقين في توبتهم ، ومعترفين بذنوبهم.
لقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه يستسقي فلا يحطهما إلا وقد نشأ السحاب، وسالت الأودية والشعاب، لأنه صادق مع ربه وكذلك خلفاؤه الراشدون، وإلى وقت قريب كان الناس يستسقون فيُسقون،ويسألون فيُعطون لصدقهم مع الله في توبتهم ورغبتهم إلى الله في دعائهم.أما إذا كانت دعوة بألسنة كاذبة وقلوب غافلة وأفعال فاسدة وهم مصرون على الذنوب والمعاصي لا يغيرون من أحوالهم شيئاً فهؤلاء قد لا يستجاب لهم دعاء،ولذلك ترون الناس في السنوات المتأخرة يستغيثون المرة تلو المرة ولا يستجاب لهم لا لقلة في خزائن الله ولكن لذنوب الناس ومعاصيهم، عن ثوبان -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبُه .رواه النسائي وابن حبان في صحيحه، فالله لا يبدِّل رخاءَ الناس شِدّةً ولا عافيتَهم سَقامًا لأنه راغبٌ أن يذيقَ الناسَ المتاعبَ والآلام. كلا، إنّه بَرٌّ بعبادِه، يغدِق عليهم فضلَه وسِتره، ويحيطهم بحفظِه، ويصبِّحهم ويُمَسّيهم برزقه، ولكنّ الناسَ يأخذون ولا يحسِنون الشكرَ، ويمرحون من النِّعَم ولا يقدِّرون ولِيَّها ومُسديها سبحانه. وعندما يبلغ هذا الجحودُ مداه يعجل لهم بعض العقوبات التي تسوقهم إلى العودةِ لباريهم والبراءةِ من الذنوب ومخازيها.
الوقفة الثالثة: إن المسلم الذي أنار الله بصيرته ينظر بتخوف إلى كثرة ما نصلي من الاستسقاء وقلة ما ينزل من المطر، ولاشك أن بين من يدعون خياراً صالحين،أحبتي في لله لنتأمل كم هم الذين يحضرون صلاة الاستسقاء،ثم الذين حضروها هل استعدوا لتلك الصلاة استعدادها فتابوا وانخلعوا من ذنوبهم وآثامهم ؟ أم أنهم ذهبوا إليها كما يذهبون للنزهة ولم يغيروا من حالهم شيئاً، وأن من بينهم من يرفعون أيديهم بالدعاء إلى الله وقد تلطخت تلك الأيدي بالربا،أو بأكل مال اليتيم والضعيف، أو غير ذلك من الذنوب والآثام، هل خرجوا لأداء السنة فقط، أم خرجوا وقد استشعروا معنى العبودية، وأظهروا الذل والافتقار لله. وقد ذكرت لنا الآثار أن كليم الله موسى خرج للاستسقاء بقومه فلم يمطروا لوجود عبد واحد بينهم مذنب، حتى تاب ذلك العبد فنزل المطر، فكيف وإذا كان بين القوم العديد ممن يرتكبون عظائم الذنوب،كيف وهناك قوم نائمون في بيوتهم وكأن هذه الصلاة وهذا الدعاء والتضرع لا يهمهم في شيء؟! وقد يكون هؤلاء المتخلفون هم سبب منع القطر لكثرة ذنوبهم،ولو جف خزان عمارة أحدهم من الماء ليوم واحد لوجدته هائماً على وجهه في الشوارع يبحث عن ناقلة ماء ليشتريها بأي ثمن،مع أن الله لم يطلب منه إلا أمرا يسير توبة واستغفاراً.
الوقفة الرابعة: قال الحكيم الخبير في محكم التنزيل :"إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ" وحينما يتأمل المرء ما الذي تغير في المجتمع حين تأخر نزول المطر يجد عجباً ؛هل انتهى المرابون عن أكل الربا؟هل انتهى من يتركون الصلوات في المساجد عن تركها وأقبلوا على الصلاة مع الجماعة؟ هل طهر الناس بيوتهم من وسائل هدم الأخلاق والعقيدة واستبدلوا فحشها وفجورها بالذكر وتلاوة القرآن؟ هل تحجبت النساء السافرات وسترن عوراتهن؟ هل وصل ذوو الأرحام أرحامهم؟ هل أحسن الجيران إلى جيرانهم؟ هل أدى أهل الزكاة زكاة أمولهم؟ فإن كان ذلك أو بعضه فالحمد لله، وإن لم يكن فلا حول ولا قوة إلا بالله.
الوقفة الخامسة: أن حبس المطر وتأخر نزوله نوع ابتلاء من الله "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ" فليصبر المسلم خاصة من يتضرر من ذلك كأصحاب الزروع والمواشي، فلهم على صبرهم الأجر العظيم، ولا يتسخطوا من تأخره فإن تسخطهم يذهب بأجرهم ولا يستعجل بحاجتهم.
الوقفة السادسة: أخي الكريم : لقد أخبر سبحانه وتعالى في غير ما آية من كتابه الكريم أنه هو وحده من يملك الغيث وينزله،وأنه لو حبسه عنا لما استطاعت قوة أن تنزله، "أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ" وقال جل وعلاوأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين )، ومعنى فأسقيناكموه: أي جعلناه لكم عذبا يمكنكم أن تشربوا منه ، لو نشاء جعلناه أجاجا ، أي ملحا لا يمكنكم شرابه ، كما بين ذلك في سورة الواقعة ، وما أنتم له بخازنين : أي نحن ننزله ، ونحفظه ، ونجعله لكم عيونا وينابيع في الأرض ، ولو شاء تبارك وتعالى لأغاره في الأرض ، وذهب به فلا مستخرج له من دونه ، كما في قوله جل وعلا في سورة تبارك مخوفاً عباده من ذلك: "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ" إن القادر على منع الأمطار قادر على تغوير المياه من الآبار، فلا تستطيعون الحصول عليه مهما بذلتم في طلبه والبحث عنه حتى يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم وحروثهم والعياذ بالله . ثم إن هذه الآبار قد أصبح منها ما هو مالح شديد الملوحة ومنها ما هو مر الطعم، وكثير منها لا تصلح للاستخدام الآدمي، أيأتي هذا من فراغ أم من ذنوب ومعاصٍ كان ذلك طرفاً من عقوبتها يقول تعالى:"أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ" فاتقوا الله عباد الله، واحذروا هذه التهديدات، وتوبوا إلى ربكم وادعوه أن يغيثكم ويسقيكم، فإنه قريب مجيب يجيب من دعاه و لا يخيب من رجاه، وإياكم وقسوة القلوب عند نزول المصائب فإنها سبب الهلاك والدمار قال تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ" فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ" وقد عاب سبحانه على أقوام نزلت بهم الشدائد فما اعتبروا وما عادوا إلى ربهم، حيث قال:"وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ".وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
]]>د. أحمد بن عبد الله اليوسف
الحمد لله، مجيب دعوة المضطرين، وكاشف كرب المكروبين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فأوصيكم ونفسي بتقوى الله جل وعلا، فبالتقوى تفتح خزائن السماوات، وتستخرج كنوز الأرض، بالتقوى تفتح الأبواب المغلقة، وتتوالى الأرزاق المباركة "وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ"، إن من حكمة الله سبحانه ألا يديم عباده على حالة واحدة، بل يتعهدهم بالشدة والرخاء، ويبتليهم بالسراء والضراء حتى يقبلوا إليه، ويتضرعوا بين يديه :"وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ".
معاشر الأحبة لا غنى للبلاد ولا للعباد عن المطر فبدون الماء يموت كل شيء: "وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ"، فتأمل في حالك فأنت بدون الماء تموت عطشاً، والنبات الذي تأكله إنما ينبت ويعيش بالماء، واللحوم التي تتناولها إنما تعيش على الماء، فبدون الماء يموت كل شيء، فكم نحن بحاجة إلى إدراك نعمة الله علينا في الماء لنحافظ عليها، يقول سبحانه مبيناً ذلك في كتابه:"الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ"، إذا كان المطر من عند الله أيمنعه الكريم عن قوم أطاعوه؟ لا والله فقد وعد وهو لا يخلف الميعاد بقوله:"وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ"، ويقول سبحانه: "وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا". ولي في هذا الموضوع وقفات:
الوقفة الأولى: إن الناس إن اشتكوا جدب ديارهم وتأخر المطر عن وقت نزوله فما أحراهم أن يتلمسوا أسباب تأخره ليجتنبوها، وإن من أعظم أسباب تأخره غفلة العباد عن طاعة ربهم، وقسوة قلوبهم بما ران عليها من الذنوب والمعاصي، وتساهلهم في تحقيق الإيمان والتقوى، وتقصيرهم في أداء الصلاة وإيتاء الزكاة. فمعصية الله هي السبب الرئيس في كل بلية تنزل بالناس جماعات وأفرادا، أهلكت من مضي ممن كان قبلنا الذنوب، وستهلكنا كما أهلكتهم، إن لم نقلع ونتوب.
معاشر المؤمنين استمعوا إلى الصادق المصدوق وهو يستعيذ بالله أن يدركَ أصحابُه زمانَ ظهور الفاحشةِ والإعلان بها ونقصِ المكيال والموازين ومنعِ الزكاة، كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: أقبَل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال
يا معشرَ المهاجرين، خمسٌ إذا ابتُليتم بهنّ وأعوذ بالله أن تدركوهنّ: لم تظهر الفاحِشة في قومٍ قطّ حتى يعلِنوا بها إلاّ فشا فيهم الطاعون والأوجاعُ التي لم تكن مضَت في أسلافهم الذين مضَوا، ولم ينقُصوا المكيالَ والميزان إلاّ أخِذوا بالسِّنين وشدَّة المؤونةِ وجَور السلطان عليهم، ولم يمنَعوا زكاة أموالهم إلاّ منِعوا القطرَ من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقُضوا عهدَ الله وعهد رسولِه إلاّ سلَّط الله عليهم عدوًّا من غيرهم فأخذَ بعضَ ما في أيديهم، وما لم تحكُم أئمّتهم بكتابِ الله ويتخيَّروا ممّا أنزل الله إلا جعَل بأسَهم بينهم) رواه ابن ماجه وصححه الحاكم، وعلاج ذلك كله التوبة والاستغفار، فبلاؤنا من ذنوبنا، ودواؤنا في استغفارنا، ونحن لا نريد أن نتبادل التهم، فيأتي التاجر ويقول: منعنا القطر بسبب منع المزارع للزكاة؟ أو يأتي المزارعُ فيقول: منعنا الغيثُ بسبب غش التجار في المعاملات، أو يأتي آخر ويقول منعنا الغيث بسبب الشحناء والخصومة بين الجيران، أو الأقارب. نعم هذه معاصٍ عظيمة. هي سبب في منع القطر من السماء، وسبب لعدم إجابة الدعاء. ولكن من لم يقع في شيء منها. فربما وقع في معصية أخرى، فليفتش كل منا عن ذنوبه ويتوب إلى الله منها. الوقفة الثانية : أنه مع عظم التقصير فعفو الله واسع، ورحمته وسعت كل شيء، وأنه مهما بلغ العبد من الذنوب فإنه لا يجوز له القنوط من رحمة الله وترك التوبة، ومن أعظم أسباب الرحمة ونزول الغيث تقوى الله تعالى والتوبة من جميع الذنوب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقد أمر الله عند احتباس المطر بالاستغفار من الذنوب التي هي السبب في منعه، ووعد -وهو لا يخلف الميعاد- بالمطر لمن لزم ذلك في أكثر من آية، ومن ذلك ما أخبر عنه نبيه نوح عليه الصلاة والسلام بقوله لقومه: "فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰلٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّـٰتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً" قرأها الفاروق رضي الله عنه من على المنبر يستسقي ثم قال: (لقد طلبتُ الغيثَ بمجاديح السماء التي يُستنزَل بها المطر). وقال تعالى على لسان هود "وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ".
وعند أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ومن كل بلاء عافية، ويرزقكم من حيث لا تحتسبون".
أحبتي الكرام إن أقصر طريق إلى المطر هو التوبة والإنابة إلى الله، وتطهير الأنفس والبيوت والأسواق مما يغضب الله، والإكثار من الاستغفار .فألحوا بالدعاء فربكم لا يتبرم بإلحاح ذوي الحاجات ، واسألوا مولاكم أن يجود عليكم من خزائنه المليئة ، التي لا تنفد من كثرة العطاء، ولذا فقد شرع لنا نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- عند تأخر نزول المطر الاستسقاء بالصلاة المعروفة، أو على المنبر يوم الجمعة، أو بالدعاء المجرد في السجود ، أو عقيب الصلوات ، وفي صلوات الناس، وعلى كل أحوالهم فكل ذلك حسن جائز؛ شُرع ذلك ليرجع الناس إلى ربهم ويتوبوا إليه من ذنوبهم، وليس الاستغفار مجردَ لفظ يُردد على اللسان ، وليست صلاة الاستسقاء مجردَ عادة تفعل في الأوطان، وإنما هما توبة وندم وعبادة وخضوع لرب العالمين ، وتحول من حال إلى حال، فلابد أن تكون حال المسلمين بعد صلاة الاستسقاء أحسنَ من حالهم قبلها إذا كانوا صادقين في توبتهم ، ومعترفين بذنوبهم.
لقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه يستسقي فلا يحطهما إلا وقد نشأ السحاب، وسالت الأودية والشعاب، لأنه صادق مع ربه وكذلك خلفاؤه الراشدون، وإلى وقت قريب كان الناس يستسقون فيُسقون،ويسألون فيُعطون لصدقهم مع الله في توبتهم ورغبتهم إلى الله في دعائهم.أما إذا كانت دعوة بألسنة كاذبة وقلوب غافلة وأفعال فاسدة وهم مصرون على الذنوب والمعاصي لا يغيرون من أحوالهم شيئاً فهؤلاء قد لا يستجاب لهم دعاء،ولذلك ترون الناس في السنوات المتأخرة يستغيثون المرة تلو المرة ولا يستجاب لهم لا لقلة في خزائن الله ولكن لذنوب الناس ومعاصيهم، عن ثوبان -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبُه .رواه النسائي وابن حبان في صحيحه، فالله لا يبدِّل رخاءَ الناس شِدّةً ولا عافيتَهم سَقامًا لأنه راغبٌ أن يذيقَ الناسَ المتاعبَ والآلام. كلا، إنّه بَرٌّ بعبادِه، يغدِق عليهم فضلَه وسِتره، ويحيطهم بحفظِه، ويصبِّحهم ويُمَسّيهم برزقه، ولكنّ الناسَ يأخذون ولا يحسِنون الشكرَ، ويمرحون من النِّعَم ولا يقدِّرون ولِيَّها ومُسديها سبحانه. وعندما يبلغ هذا الجحودُ مداه يعجل لهم بعض العقوبات التي تسوقهم إلى العودةِ لباريهم والبراءةِ من الذنوب ومخازيها.
الوقفة الثالثة: إن المسلم الذي أنار الله بصيرته ينظر بتخوف إلى كثرة ما نصلي من الاستسقاء وقلة ما ينزل من المطر، ولاشك أن بين من يدعون خياراً صالحين،أحبتي في لله لنتأمل كم هم الذين يحضرون صلاة الاستسقاء،ثم الذين حضروها هل استعدوا لتلك الصلاة استعدادها فتابوا وانخلعوا من ذنوبهم وآثامهم ؟ أم أنهم ذهبوا إليها كما يذهبون للنزهة ولم يغيروا من حالهم شيئاً، وأن من بينهم من يرفعون أيديهم بالدعاء إلى الله وقد تلطخت تلك الأيدي بالربا،أو بأكل مال اليتيم والضعيف، أو غير ذلك من الذنوب والآثام، هل خرجوا لأداء السنة فقط، أم خرجوا وقد استشعروا معنى العبودية، وأظهروا الذل والافتقار لله. وقد ذكرت لنا الآثار أن كليم الله موسى خرج للاستسقاء بقومه فلم يمطروا لوجود عبد واحد بينهم مذنب، حتى تاب ذلك العبد فنزل المطر، فكيف وإذا كان بين القوم العديد ممن يرتكبون عظائم الذنوب،كيف وهناك قوم نائمون في بيوتهم وكأن هذه الصلاة وهذا الدعاء والتضرع لا يهمهم في شيء؟! وقد يكون هؤلاء المتخلفون هم سبب منع القطر لكثرة ذنوبهم،ولو جف خزان عمارة أحدهم من الماء ليوم واحد لوجدته هائماً على وجهه في الشوارع يبحث عن ناقلة ماء ليشتريها بأي ثمن،مع أن الله لم يطلب منه إلا أمرا يسير توبة واستغفاراً.
الوقفة الرابعة: قال الحكيم الخبير في محكم التنزيل :"إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ" وحينما يتأمل المرء ما الذي تغير في المجتمع حين تأخر نزول المطر يجد عجباً ؛هل انتهى المرابون عن أكل الربا؟هل انتهى من يتركون الصلوات في المساجد عن تركها وأقبلوا على الصلاة مع الجماعة؟ هل طهر الناس بيوتهم من وسائل هدم الأخلاق والعقيدة واستبدلوا فحشها وفجورها بالذكر وتلاوة القرآن؟ هل تحجبت النساء السافرات وسترن عوراتهن؟ هل وصل ذوو الأرحام أرحامهم؟ هل أحسن الجيران إلى جيرانهم؟ هل أدى أهل الزكاة زكاة أمولهم؟ فإن كان ذلك أو بعضه فالحمد لله، وإن لم يكن فلا حول ولا قوة إلا بالله.
الوقفة الخامسة: أن حبس المطر وتأخر نزوله نوع ابتلاء من الله "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ" فليصبر المسلم خاصة من يتضرر من ذلك كأصحاب الزروع والمواشي، فلهم على صبرهم الأجر العظيم، ولا يتسخطوا من تأخره فإن تسخطهم يذهب بأجرهم ولا يستعجل بحاجتهم.
الوقفة السادسة: أخي الكريم : لقد أخبر سبحانه وتعالى في غير ما آية من كتابه الكريم أنه هو وحده من يملك الغيث وينزله،وأنه لو حبسه عنا لما استطاعت قوة أن تنزله، "أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ" وقال جل وعلا
وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين )، ومعنى فأسقيناكموه: أي جعلناه لكم عذبا يمكنكم أن تشربوا منه ، لو نشاء جعلناه أجاجا ، أي ملحا لا يمكنكم شرابه ، كما بين ذلك في سورة الواقعة ، وما أنتم له بخازنين : أي نحن ننزله ، ونحفظه ، ونجعله لكم عيونا وينابيع في الأرض ، ولو شاء تبارك وتعالى لأغاره في الأرض ، وذهب به فلا مستخرج له من دونه ، كما في قوله جل وعلا في سورة تبارك مخوفاً عباده من ذلك: "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ" إن القادر على منع الأمطار قادر على تغوير المياه من الآبار، فلا تستطيعون الحصول عليه مهما بذلتم في طلبه والبحث عنه حتى يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم وحروثهم والعياذ بالله . ثم إن هذه الآبار قد أصبح منها ما هو مالح شديد الملوحة ومنها ما هو مر الطعم، وكثير منها لا تصلح للاستخدام الآدمي، أيأتي هذا من فراغ أم من ذنوب ومعاصٍ كان ذلك طرفاً من عقوبتها يقول تعالى:"أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ" فاتقوا الله عباد الله، واحذروا هذه التهديدات، وتوبوا إلى ربكم وادعوه أن يغيثكم ويسقيكم، فإنه قريب مجيب يجيب من دعاه و لا يخيب من رجاه، وإياكم وقسوة القلوب عند نزول المصائب فإنها سبب الهلاك والدمار قال تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ" فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ" وقد عاب سبحانه على أقوام نزلت بهم الشدائد فما اعتبروا وما عادوا إلى ربهم، حيث قال:"وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ".وصلى الله وسلم على نبينا محمد . 
شيماء مأمون
ترجع كلمة "المراهقة" إلى الفعل العربي "رَاهَقَ" الذي يعني الاقتراب من الشيء، والمعنى هنا يشير إلى الاقتراب من النضج والرشد, وهي تعني "معاناة"؛ فهي إذًا التطور الذي لا يخلو من بعض المعاناة والمتاعب التي تصاحبه حتى تستقر في المرحلة.
أما المراهقة في علم النفس فتعني: "الاقتراب من النضج الجسمي والعقلي والنفسي والاجتماعي"، ولكنه ليس النضج نفسه؛ لأن الفرد في هذه المرحلة يبدأ بالنضج العقلي والجسمي والنفسي والاجتماعي، ولكنه لا يصل إلى اكتمال النضج إلا بعد سنوات عديدة قد تصل إلى 10 سنوات.
لذلك تعد المراهقة من أخطر المراحل التي يمر بها الإنسان ضمن أطواره المختلفة التي تتسم بالتجدد المستمر، والترقي في معارج الصعود نحو الكمال الإنساني الرشيد، ومكمن الخطر في هذه المرحلة التي تنتقل بالإنسان من الطفولة إلى الرشد، هي التغيرات في مظاهر النمو المختلفة (الجسمية والفسيولوجية والعقلية والاجتماعية والانفعالية والدينية والخلقية)، ولما يتعرض الإنسان فيها إلى صراعات متعددة، وصراعات أدبية بين جيلهم وجيل الكبار، ليس لهم دخل فيها، ولكنهم شاءوا أم أبوا جزء منها!! ثم يشعرون بنوع من الصراع الداخلي بين أجسادهم بغرائزهم ورغباتهم، وبين بذرة الإيمان المغروسة فيهم، ونزعة الخضوع لله وتعاليم دينهم.. وبين عواطفهم المتقلبة الحائرة؛ لذلك لِما تحمله تلك المرحلة من خطورة توجهنا بالسؤال للمختصين فكان هذا التحقيق..
الشعور بالانتماء
يؤكد وحيد مهدي (الكاتب والباحث في التطوير الشخصي والإداري) على أنّ "عواطف الشباب في هذه الفترة تظهر في عدة صور, ولا تتوقف عند تطلع الشباب والشابات إلى التقرب من الجنس الآخر..! فمن مظاهرها الأكثر انتشارًا إعجاب المراهقين بالنجوم المشهورين من المغنين, أو لاعبي الكرة, والاهتمام بمتابعة أخبارهم, ووضع صورهم على الحوائط, وربما وصل الأمر إلى تقليدهم في طريقة تصفيف الشعر, وارتداء الملابس, فعواطفهم هنا تدفعهم بقوة للانتماء لشخص ما، سواء أكان صديقًا أو صديقة, أو لاعبًا أو مغنيًا, ويصل الأمر في كثير من الأحيان إلى بلورة هذه العواطف في شكل التعصب.
ويوجه وحيد النصيحة الأهم في الاستفادة من طاقات المراهقين الفياضة إلى تهذيب وتقوية الشعور بالانتماء لديهم، فشهوة الانتماء يضعها العديد من علماء النفس في المرتبة الثانية في منظومة الحاجات الإنسانية.
ويشير مهدي إلى أنه يمكن الاستفادة من طاقة المراهق "بتوجيه أنظاره إلى اتجاه أكثر فائدة لنفسه, ونقله من مقعد المتفرجين إلى أرض الملعب, بتعليمه الانتماء لدينه, بمعرفة تفاصيل العقيدة, وإقامة العبادات بانتظام وفهم، ومعرفة تاريخ وطنه وتراث مدينته وأبرز الشخصيات التي خرجت منها، وما يدفعه للتركيز على حب رياضة معينة وليس مجرد حب لاعب يمارس هذه الرياضة, وبالتالي يبدأ في ممارسته لهذه الرياضة.. إذا طبق هذه النصائح فقد فتحت له بوابات جديدة لخروج الطاقات الحبيسة بداخله, وإذا أفرغ هذه الطاقات بهذه الصورة لم يضر نفسه, بل قد يستفيد الكثير, ويبدأ مبكرًا في مشوار صناعته للمستقبل, بدلاً من أن تسحبه عواطفه المتأججة إلى البحث عن علاقة مع الجنس الآخر, لا تحمد عواقبها".
العودة لتعليم الدين الإسلامي
وتشير ماجدة شحاتة (الاستشاري الاجتماعي) إلى أنّ ما جاء في الأثر "لاعبوهم سبعًا وأدبوهم سبعًا وصاحبوهم سبعًا ثم اتركوا لهم الحبل على الغارب" لم يأتِ خبط عشواء، بل جاء معبرًا عن تراكم خبرة وتجارب واقعية, يثبت صحته واقع الغرب الذي يقوم على العناية والرعاية حتى سن الخامسة عشرة, ليكون الشخص مؤهلاً فيما بعد لتحمل ومواجهة الحياة, وفقًا لقراراته واختياراته, فإذا قلنا إن الأثر امتد بفترة الرعاية إلى سبع أخرى فإن علم التربية لدى المسلمين أحفظ لأخطر مرحلة من مراحل الحياة وهي التي تنفعل فيها دواخل النفس وغرائز الإنسان ويتحول من مرحلة إلى مرحلة لابد من توصيله إليها في أمان واستقرار نفسي ونضج عاطفي يجعله في مأمن من الوقوع في المحاذير.
ومن أجل أن يتحقق ما في الأثر ترى ماجدة أنه "لابد من الصحبة بين الآباء والأمهات والأبناء, ولابد من حوارات راقية تحترم النوازع والدوافع والطبائع وتقدرها, لابد أن نصل في علاقتنا بالأبناء إلى نوع من الصداقة التي لاتتحرج من مكاشفة وصراحة من الأبناء للآباء, تأتي من اطمئنان الأبناء لردود أفعال الآباء, وثقة الأبناء بالآباء واعتبار الوالدين رافدًا مهمًا للاستقصاء المعلوماتي والتعرف على النفس والحياة".
وتقول شحاتة: "من واقع عملي وجدت أن هذه الصحبة رفعت الكثير من الحواجز, وجعلت الأبناء صفحة بيضاء أمام الوالدين ليوجهاها التوجيه الصحيح ويقوّما أي اعوجاج في غير انفعال, بل في ضمان عدم انفلات المشكلات عن السيطرة, مهم جدًا أن نتعرف -نحن الوالدين- على طبائع أبنائنا ونراعي كل خصوصياته, ونضع الطاقات في محلها الصحيح, ونستثمر كل جهود الأبناء فيما يكرس القيم النبيلة والمثل الجميلة".
وتؤكد ماجدة على أنه لابد من التأكيد على أهمية أن يشعر الأبناء بالدفء العاطفي بين الأبوين, فهذا يعكس استقرارًا نفسيًّا تكون له آثاره, ولابد أن يعرف الأبناء في فترة المراهقة كيف أن الحب بين الرجل والمرأة لابد أن يكون في إطار زوجي, وأن ما نلاحظه من وفاق بين الأبوين إنما جاء بفضل حب وهبه الله أبويهما برغم أنهما لم يعيشا خارج إطار الزوجية قصة حب كما تُوهم وسائل التخريب الإعلامي. إن إقرار أي قيمة يبدأ من سلوك واقعي معيش بين الأبوين يُرى أثره الإيجابي على الأبناء من غير جهد يبذله الأبوان إلا أن يعيشا القيم خلقًا واقعيًّا لا تصورات ذهنية لا مردود لها في الواقع.
أعظم العاطفة هي محبه الله
ويقول رشاد لاشين (الاستشاري التربوي): إن مرحلة المراهقة تتسم بعدد من الصفات, منها: "شدة العواطف والانفعالات, وأنّ العواطف تحتاج إلى الإشباع وإلى التنفيس والإظهار وعدم الكبت، ومن هنا كان توجيه الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم : "إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره وليقل: إني أحبك في الله وإني أودك في الله عز وجل", وتحتاج العواطف أيضًا إلى الضبط وعدم الانفلات، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به".
ويشير رشاد إلى أنه "يمكن تقسيم عواطف الشباب إلى عواطف حبّ وعواطف كُره، وعواطف الحب يمكن توجيهها إلى الحب الراقي العظيم الذي لا تصلح نفس إنسان إلا به ألا وهو حب الله تعالى.. ثم أنواع أخرى من الحب مثل حب الوالدين وحب الذات وحب الإخوة والحب في الله تعالى للمسلمين الصالحين والحب للجنس الآخر (الغريزة). أما عواطف الكراهية فيجب تصريفها إلى أعداء الله تعالى وأعداء الدين وأعداء الإنسانية وكُره العصاة والظالمين وكُره اليهود المجرمين الذين يحتلون أرضنا ويدنسون مقدساتنا".
حب الذات
ويقول لاشين: "إشباع عاطفة حب الذات لدى الفتى أو الفتاة يعني احترام الطاقة والتي تتمثل في تقدير الذات وتعزيز الشخصية والثناء الحسن على الإنجازات", ونصح أن يكون ذلك "بتقديم الاحترام وتعزيز الشخصية والثناء الحسن الجميل عليه شكلاً وموضوعًا وذكر السمات والصفات الحسنة فيه، وأن نحبه ونقدره ونحترمه ونعجب به وبإنجازاته, والثناء على جمالهم, خاصة البنات, وتوفير الصحبة الطيبة وجماعة الرفاق الصالحة, وبر الوالدين، وصلة الأرحام, ودعم المشاركة في العمل التطوعي لخدمة البيئة والمجتمع والوطن والأمة الإسلامية, وأن نحب كل الأراضي والمقدسات الإسلامية ونعمل على تحرير الأسير منها وعلى رأسها المسجد الأقصى المبارك, والاهتمام بدراسة سيرة الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم وتاريخ أمتنا العظيمة وإنجازاتها الرائعة عبر التاريخ".
ويحذر من أن يربط الشاب ذاته بصورة الفنان أو الفنانة في الأفلام والمسرحيات والمسلسلات, أو يعتقد بأن الشاب أو الفتاة الممتازة هي التي تمتلك المال الكثير والعلاقات الغرامية؛ حتى لا تكون النتيجة تدني النظرة إلى الذات والانهزام الداخلي أو محاولة التقليد والسير في الركاب, فالإعلام الفاسد كثيرًا ما يزيّف الأمور ويغير الصورة ويسول للشباب الانزلاق في علاقات مع الجنس الآخر باسم الحب وخارج إطار الزواج الشرعي، وكثيرًا ما ينطلي هذا الإغواء على الشباب المسكين الذي لا يملك التربية الصحيحة ولا الرؤية الصحيحة".
الحماية من الانزلاق
وذكر رشاد أنه لحماية الشباب من الانزلاق في العواطف الفاسدة يجب "مقاومة الفراغ وتفريغ الطاقات في النافع المفيد, فالنّفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل, ومساعدة الشباب في رحلتهم من الاستعفاف والمقاومة إلى الإنجاز والتمكين بأن يكون هناك مقاومة للفتن والإغراءات في رحلة الصمود قبل الزواج عن طريق تفريغ العواطف الأخرى والصيام والتربية على العفة وغض البصر, وممارسة الهوايات والأنشطة مثل الرياضة والرسم والقراءة والإبداع والتفوق العلمي, وتجنب الإعلام الفاسد, وتجنب أصدقاء السوء".
وأكّد على وجوب توضيح المفاهيم الخاصة بالعاطفة نحو الجنس الآخر, فمن الطبيعي أن تكون العاطفة قوية والميل شديدًا للجنس الآخر وتوضيح أن الجنس ليس شيئًا ممنوعًا ولا محرمًا ولا مستقذرًا, بل شيء طبيعي وحاجة أساسية من حاجات الإنسان، ولكن حينما يتم الحصول عليه بالحلال الطيب الذي أحله الله تعالى. ]]>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
بارك الله فيك وهدى بك للصواب
ما صحة ما ورد فيما يلي:
دعاء مكتوب على باطن جناح جبريل عندما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء :
اللهم إني أدعوك بإسمك الواحد الأعز ؛ و أدعوك اللهم بإسمك الصمد ؛ و أدعوك
بإسمك العظيم الوتر ؛ و أدعوك بإسمك الكبير المتعال الذي ثبت به أركانك كلها
أن تكشف عني ما أصبحت و ما أمسيت فيه . فقال ذلك عيسى عليه السلام ؛ فأوحى
الله تعالى إلى جبريل أن إرفع عبدي الى السماء .
و قال صلى الله عليه و سلم : يا بني عبد المطلب سلوا ربكم بهذه الكلمات فوالذي
نفسي بيده ؛ ما دعاه بهن عبد بإخلاص فيه إلا إهتز العرش و إلا قال الله لملائكته: إشهدوا قد إستجبت له بهن و أعطيته سؤاله في عاجل دنياه و آجل آخرته
جزاك الله خيرا
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .
هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يجوز تناقله ولا يجوز نشْرُه ، ولا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم ]]>
##2##
____________________
زااارت ،
و نامت ،
واستقرت وحيدة
رهيفة عاجنها الشجن بنكهة "الباس"
أنعم من انسام الرياح الركيدة
أمانها : حملي ،
وراحتها : هوجاس
بنت الشعر ،
بنت النغم السديدة
في عينها ثلج ،
وفي شفها كاس
أبيات ،
كل عام "تزهر" قصيدة
ضيقتها من ربي تنذر بي أجراس
صدوقة ،
صبورة ،
وفية ،
مديدة
ولليوم أنا "جنبك" ،
(ما صابني الياس) ! ]]>
منقـــــــــــــــــــــــول
أبشركم .. مسلسلالقعقاع حقق أكثر نسبة مشاهدة!
أصبح بعض من أشربوا في قلوبهم الإعلام والأضواء مصبوغين بصبغة البيئات الّتي يعيشون فيها ، وأصبحت المعاني الشرعية والأصول الدينية في مرتبة متأخرة ..
هذا لا نقوله عن عامة ، وإنّما نقوله عن منتسبين للعلم وأكثر من ذلك أن يكونوا متزيّين بزيّ الديّن والتمسّك .
هذا الزّيّ الّذي أصبح في عصرنا بضاعة رائجة وسلعة ثمينة يُماكس صاحبها بما أراد ، وسبحان الله العظيم ، لاحظت شيئا في الدين يختلف عن كلّ السّلع الّتي يتاجر بها أصحابها ..
فكل السلع تصبح باهضة الثمن وتُقابل بالكثير كلّما غلا ثمنها وزادت نفاسة عند أصحابها ..
إلاّ الدّين ، فكلّما رخص وابتُذل وهان على صاحبه كلّما جلب له المزيد والمزيد من حظوظ الدنيا ..
ولهذا كان عند السّلف من أشدّ النّاس هوانا من باع دينه أو ابتاع به ..
هذ استطراد قد لا يكون له علاقة بالموضوع وإنّما جاء على ذكر التزيّي بالدين ..
أقول إنّ بعض النّاس للأسف استبدل المعايير الإعلامية وألفاظ الإعلاميين بالمعاني والألفاظ الشّرعيّة ..
وهذا أمر طبيعي فإنّ جرَبَ هذه القنوات الهابطة الّتي يتعاملون معها يعدي أشدّ مما يعدي جرب البعير الأجرب ، ولهذا كان وصية السّلف بالمباعدة من أهل الأهواء والأفكار المنحرفة وأهل الفسوق في محلّها متجاوبة مع النص القرآني .
اليوم اطلعت على مقابلة مع الدكتور علي الصلابي متحدثا عن مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي الذي هو ممن شارك بوضع مادته التاريخية كما فهمت من اللقاء ..
وكان الدكتور منتشياً بأنّ المسلسل (حقّق أكبر مشاهدة للمسلسلاتالتاريخية) ..
لا أخفيكم سراً .. ذهبت لأحد المواقع وبحثت عن مقاطع من هذا المسلسل إذ ساورني الشك بعد هذه الفرحة العامرة من الدكتور أن يكون المسلسل خاليا من المنكرات ..
ووجدت ما يندى له جبين من بقي معظما لحرمات الله من وجود النساء والموسيقى .. إضافة إلى الاعتداء على حرمة الصحابة بتمثيلهم من قبل فساق الممثلين وقيل إنّ بعضهم نصارى ..
والعجيب أنّ الدكتور لما ذُكر له اعتراض البعض بوجود المخالفات الشّرعية عزف مباشرة مقطوعة المصالح والاختلاف وغير ذلك من شنشنة المتفلتين من أحكام الله ..
ولا أريد أن أفوّت أنّ في بعض المقاطع نطقا مضحكا للغة يزدريه متعلم مبتدئ فضلاً عن أن تكون تلك لغة بني تميم ..
ومما لاحظته - وصادف ذلك قراءتي لبعض النقد للمسلسل قبلاً - الإصرار على مدح قبيلة بني تميم وأنّها لا تذلّ ولا تخضع وغير ذلك من الألفاظ الّتي أشعرتني بصدق ما ذكر من أنّ اختيار شخصية القعقاع محورا للمسلسل جاء عمداً استجلابا لأموال حكام قطر ..
عموما ليس هذا مهما عندي .. وإنّما يهمني انتشاء الدكتور الصلابي بكثرة المشاهدين وتهاونه في أحكام الشريعة هو ومن معه من فقهاء فقه المعجنات !
بالله عليكم تأملوا معي ما رواه ربيع بن عتاب قال : كنت أمشي مع زياد ابن جرير فسمع رجلاً يحلف بالأمانة ، قال : فنظرت إليه وهو يبكي ، قلت : ما يبكيك ؟ فقال : أما سمعت هذا يحلف بالأمانة ؟! فلئن تُحكّ أحشائي حتى تدمى أحبّ إليّ من أحلف بالأمانة» . انتهى من حلية الأولياء .
أرأيت كيف هي منزلة حرمات الله عند من يعظّمها ؟
ترى هل تأثر الدكتور الصلابي ومن معه من منظر السافرات في المسلسل ؟
هل اهتزّ فؤاد أحدهم من منظر بعضهم وهو يمسك بجسد امرأة لا تحلّ له وهي تكلمه بغنج ودلال ؟
ألم ينزعج من أصوات المعازف الّتي توعّد الله مستحلّها بالهلاك ؟
ألم تبكي عيونهم من بقاء النساء بلا محارم في اختلاط وخلوة وتلامس غير مأمون مع رجال لا يحلون لهم ؟
ألم تهتزّ مشاعرهم أن يمثل دور الصحابة المجاهرون بالفسق من ممثلين وممثلات ؟
ألم يفكر هو ومن معه كم حكما شرعيا أعرضوا عنه وأهملوه واستخفوا به بذريعة الخلاف والمصالح ؟
ألم يعنّ لهم كم بابا فتحوه لأعداء الله ليقعوا في صحابة رسول الله بدعوى تمثيل أدوارهم في عصر لا ضوابط فيه ولا قوانين ؟
لقد كان الغرب وفساق الشرق يتهيبون الصحابة عندما كان أهل الدين يتهيبونهم ..
فالآن وقد فتحتم الباب لمن يمثل هذا وذاك فغدا سيمثل كل إنسان ما شاء بدعوى العرض التاريخي والتثقيف ..
وستصبح شخصيّات الصحابة لعبة بيد فسقة المنتجين والمخرجين وقنوات أبعد ما تكون عن الدين والفضيلة ..
كم بابا من الخير تركه السلف وتحرجوا منه خوفا من أن يُتخذ طريقا للمخالفين وأعداء الملة ..
فهل أنتم خير منهم وأكثر غيرة على الدين وأكثر حرصاً على نشر الإسلام ..
بالله عليكم لا تلبسوا على الناس ولا تخلطوا أهواءكم بمصالح الشريعة .. وفلتات ألسنتكم تعرب عمّا تكنّه صدوركم ..
أكثر مشاهدة ..
أصبحت فتنة الفتن لهؤلاء المتهوكين الذين جعلوا دين الله لعبة بيد رؤوس الفتنة ودعاء الضلالة من ملاك الفضائيات ومروجيها ..
لا يهم كم شريعة سقطت وكم حرمة انتهكت ..
المهم تحصيل أكبر نسبة مشاهدة ..
والله المستعان ..
!!!!!!!!!
( المــــــــــوت البطــــــــــــــــــيء )
كانت الأمور كلها تشير إلى الهدوء والطمأنينة وحان وقت السبات والغفوة
وحانت معه آمالي برؤيتك تداعب أحلام غفواتـــــــــــــي ..
أعددت العدة واخترت الجانب الأيمن لأضع فيه همومي وأشتت جرعات دموعــــــــــي ..
كان كل شيء جميلاً الوقت الشوق التعــــــــــــــب ..
وحانت لحظة الفراق وذلك المرار القاســــــــــي ..
وحانت لحظة الموت البطيء كان الوقت جلادًا وكان التعب قاضيًــــــــــا
وكانت الناس حولي سيوفًا تباغت لحطات هدوئـــــــــــي ..
وخنجرٌ خونٍ استكـــــــــــن بين ضلوعــــــــــــــــــــي..
في تلك الليلة غادرت عالم الأشواق إلى عالمِ شقاء أساير فيه أيامــــــــــــــــــي
في تلك الليلة أنهيت كل مايربطني بالكون فلم تعد الشمس كما كانت .. ماعادت تمحي آلامــــــــــــي
ولم يعد القمر كما كان يستمع إلى قصائد غرامي .. وماعاد يواسي غمرة أشواقـــــــــــــــي ..
ولم تعد الأرض بساط أحلامــــــــــــــــــــــــــي ..
في تلك الليلة أبصرت العالم بعينٍ باهتة مجردة من بصيص أحلامي ...
أبصرتك قناعًا متلونًا بألوان عشقٍ واهيـــــــــــــة
في تلك الليلة كان مسائي كالحًا ثائرًا على حكايات أشعاري ودواوين أشجانـــــــــــــــي ..
كان الوقت موتًا بطيئًا مرعبًا يرعب دقات فؤادي ويثقل خُطاة أقدامـــــــــــــــي ..
بــــــــــقــلم / نبيــلة الميــــراس
]]>كانت الأمور كلها تشير إلى الهدوء والطمأنينة وحان وقت السبات والغفوة
وحانت معه آمالي برؤيتك تداعب أحلام غفواتـــــــــــــي ..
أعددت العدة واخترت الجانب الأيمن لأضع فيه همومي وأشتت جرعات دموعــــــــــي ..
كان كل شيء جميلاً الوقت الشوق التعــــــــــــــب ..
وحانت لحظة الفراق وذلك المرار القاســــــــــي ..
وحانت لحظة الموت البطيء كان الوقت جلادًا وكان التعب قاضيًــــــــــا
وكانت الناس حولي سيوفًا تباغت لحطات هدوئـــــــــــي ..
وخنجرٌ خونٍ استكـــــــــــن بين ضلوعــــــــــــــــــــي..
في تلك الليلة غادرت عالم الأشواق إلى عالمِ شقاء أساير فيه أيامــــــــــــــــــي
في تلك الليلة أنهيت كل مايربطني بالكون فلم تعد الشمس كما كانت .. ماعادت تمحي آلامــــــــــــي
ولم يعد القمر كما كان يستمع إلى قصائد غرامي .. وماعاد يواسي غمرة أشواقـــــــــــــــي ..
ولم تعد الأرض بساط أحلامــــــــــــــــــــــــــي ..
في تلك الليلة أبصرت العالم بعينٍ باهتة مجردة من بصيص أحلامي ...
أبصرتك قناعًا متلونًا بألوان عشقٍ واهيـــــــــــــة
في تلك الليلة كان مسائي كالحًا ثائرًا على حكايات أشعاري ودواوين أشجانـــــــــــــــي ..
كان الوقت موتًا بطيئًا مرعبًا يرعب دقات فؤادي ويثقل خُطاة أقدامـــــــــــــــي ..
بــــــــــقــلم / نبيــلة الميــــراس
( رقصــة كبرياء الجـــرح )
سأرقص على جراحي ذات يوم .. سأرقص على منغومة الشقاء العاتي رقصة كبرياء الجرح
ذات يوم .. سيكون لي موعد مع الألم أمارس فيه هوايتي المفضلة " الرقص على الجراح "
سأرقص ولكن ليس رقصة فرح ولاسعد ولاشوق .. سأرقص كيفما أشاء على أنين الجرح .. سأرقص على زفير الشوق
وعلى شهيق الخوف ... سأرقص وسأرقص على جراحي الثائرة سأرقص وأدوس على مكامن الجرح والألم ..
ستنزف جراحي نعم ولكن ستبرأ أوجاعي وجراحي من غثاء الألم للأبد ..
سأرقص دون كلل أو ملل ..سأرقص وإن زادت شهقاتي وإن زادت آهاتي ..
سأرقص وفي داخلي لحن أمل يزيدني صبراً في مواجهة الخطوب والألم ..
سأرقص حتى تتناثر آلامي
وحتى يضيق عمق جراحاتي
وحتى تدفن كل أوجاعي
ذات يوم في ساحة الشقاء الغافي في سنا مقلتي الوجع الدامي
سأخرج من صمت حكاياتي سأثور من عمق جراحاتي
وسأثأر لصبيب دمعاتي وسأترك العنان لأقدامي وأرقص بشموخ وتعالي وأدوس على جرحي العاتي ..
سأدوس وإن أدمت أقدامي
سأدوس وإن زادت دقاتي
سأدوس وإن ثقلت حركاتي
وسأزيد من وطأة أقدامي
سأرقص رقصة كبرياء الجرح العاتي
سأرقص على منغومة الشقاء العاتي
رقصــــة كبريــــــاء الجـــرح
سأخفي فيها سراب أشواقي
وسأكتب فيها نهاية أحزاني
وسأمحو فيها لهيب دمعاتي
سأمحي فيها عذاباتي
وسأدفن فيها قصة آلامي
وسأبدأ جديد حكاياتي
وسأقوي فيها آمالي
وسأعيد ضحكة أيامي
سأرقص ذات يوم سأرقص
بقــلم / نبيلة الميراس
]]>سأرقص على جراحي ذات يوم .. سأرقص على منغومة الشقاء العاتي رقصة كبرياء الجرح
ذات يوم .. سيكون لي موعد مع الألم أمارس فيه هوايتي المفضلة " الرقص على الجراح "
سأرقص ولكن ليس رقصة فرح ولاسعد ولاشوق .. سأرقص كيفما أشاء على أنين الجرح .. سأرقص على زفير الشوق
وعلى شهيق الخوف ... سأرقص وسأرقص على جراحي الثائرة سأرقص وأدوس على مكامن الجرح والألم ..
ستنزف جراحي نعم ولكن ستبرأ أوجاعي وجراحي من غثاء الألم للأبد ..
سأرقص دون كلل أو ملل ..سأرقص وإن زادت شهقاتي وإن زادت آهاتي ..
سأرقص وفي داخلي لحن أمل يزيدني صبراً في مواجهة الخطوب والألم ..
سأرقص حتى تتناثر آلامي
وحتى يضيق عمق جراحاتي
وحتى تدفن كل أوجاعي
ذات يوم في ساحة الشقاء الغافي في سنا مقلتي الوجع الدامي
سأخرج من صمت حكاياتي سأثور من عمق جراحاتي
وسأثأر لصبيب دمعاتي وسأترك العنان لأقدامي وأرقص بشموخ وتعالي وأدوس على جرحي العاتي ..
سأدوس وإن أدمت أقدامي
سأدوس وإن زادت دقاتي
سأدوس وإن ثقلت حركاتي
وسأزيد من وطأة أقدامي
سأرقص رقصة كبرياء الجرح العاتي
سأرقص على منغومة الشقاء العاتي
رقصــــة كبريــــــاء الجـــرح
سأخفي فيها سراب أشواقي
وسأكتب فيها نهاية أحزاني
وسأمحو فيها لهيب دمعاتي
سأمحي فيها عذاباتي
وسأدفن فيها قصة آلامي
وسأبدأ جديد حكاياتي
وسأقوي فيها آمالي
وسأعيد ضحكة أيامي
سأرقص ذات يوم سأرقص
بقــلم / نبيلة الميراس